客家語賽夏通婚的涵化現象

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(1)國立臺灣師範大學臺灣語文學系碩士學位在職進修專班碩士論文. 指導教授：范文芳李勤岸. 博士. 客家與賽夏通婚的涵化現象 Hakkas saisiyat intermarriage with the phenomenon of acculturation. 研究生：羅金枝. 撰. 中華民國 102 年 6 月.

(2) 國立臺灣師範大學臺灣語文學系碩士學位在職進修專班碩士論文. 指導教授：范文芳李勤岸. 博士. 客家與賽夏通婚的涵化現象 Hakkas saisiyat intermarriage with the phenomenon of acculturation. 研究生：羅金枝. 撰. 中華民國 102 年 6 月. i.

(3) 客家與賽夏通婚的涵化現象中文摘要. 臺灣的原住民有十四族，其中賽夏族依地理位置分為南賽夏與北賽夏，南賽夏分布在苗栗縣南庄鄉與北賽夏在新竹縣五峰鄉是血緣同源的民族，現在總人口 1. 2. 僅剩不到六千人，1911~1946 年日治期間成長緩慢，光復後 1946~1964 人口快速增加，到 1964 之後又逐漸下降，近十年來賽夏族人口嚴重遞減中，在這不到六千人口中，會說賽夏語的人口有多少？語言是文化的載體也是密碼沒有語言就沒有文化；沒有語言就瀕臨滅絕，苗栗縣南庄鄉的賽夏族人說客家話已是非常普遍的現象，賽夏族人口的凋零是否涵化、同化、融合在客家民族中？本論文擬自 1905 年日治時期至今，以苗栗縣中港溪上游的兩岸方緣十里內，沿溪順流而下到內灣左右為界，站在公帄對等的立場，解說賽夏族的入婚習俗，賽夏與客家之通婚是否加速語言的消長？文化的融合？從家族親屬、生活習慣、宗教、祭祀、歌謠等層面來探討，本論文採質性研究，藉著文獻探討和田野調查、深度訪談與比較研究法，來還原長時間外民族對賽夏民族的傳說與述說，期望能揭開神密的面紗，從新的視角與觀察賽夏與客家通婚所造成之影響。關鍵詞: 入婚、同化、客家、涵化、賽夏. 1 2. 行政院原住民委原會網頁 http://www.apc.gov.tw/portal/index.html 原住民族簡介-賽夏族。林修澈主編。《賽夏學概論論文選集》（苗栗縣:文化局，2006），267。 ii.

(4) Hakkas saisiyat intermarriage with the phenomenon of acculturation Abstract There are 14 indigenous peoples in Taiwan, among whom, the Saisiyat people are composed of southern Saisiyat and northern Saisiyat according to geographic positions. Southern Saisiyat people distributed in Nanzhuang Township, Miaoli County and the northern Saisiyat people distributed in Wufong Township, Hsinchu County are of the same blood relationship. Till now, the population is less than 6,000. The population grew slowly under the Japanese rule from 1911 to 1946, greatly increased from 1946 to 1964 when the Japanese rule ended, and gradually decreased since 1964. Over the past decade, the Saisiyat population was in serious decline. How many people among the less than 6,000 population can speak Saisiyat language? Language is the carrier of culture as well as the password. Without language, there will be no culture; without language, the people shall be on the verge of extinction. It’s a rather common phenomenon for Saisiyat people in Nanzhuang Township, Miaoli County to speak Hakka, but whether the decline of the Saisiyat population is acculturated, assimilated or integrated into the Hakka? Based on the period from 1905 when it was under the Japanese rule till now and taking a fair stand, the paper interprets the matrilocal marriage of the Saisiyat people in the region extending from the 10-li (about 5 kilometers) river sides at the upper stream of Zhonggang Stream, Miaoli County all the way down to Neiwan, and analyzes whether the intermarriage of the Saisiyat people and the Hakka would accelerate the growth or decline of the language or the blending of culture. From the perspectives of family & relatives, lifestyle, religion, worship and songs, the author adopts the qualitative research and restores foreign peoples’ long-term legend and depiction of the Saisiyat people by means of literature review, field investigation, in-depth interview and comparative research method, aiming to uncover Saisiyat’smysterious veil and observe the intermarriage of the Saisiyat people to the Hakka from a brand-new perspective. iii.

(5) Key words: matrilocal marriage, assimilation, Hakka, acculturation, Saisiyat 1 Webpage of the Council of Indigenous Peoples, Executive Yuan, http://www.apc.gov.tw/portal/index.html, introduction of Indigenous Peoples- Saisiyat 2 Edited by Lin Xiuche. Selected Papers of the Saisiyat Studies Introduction (Miaoli County: Cultural Affairs Bureau, 2006), 267.. iv.

(6) 客家與賽夏通婚的涵化現象致謝主修台語文學是我這一生最正確的選擇，每當幸福的沉浸在爬梳文獻時，總是被身邊關心的好友喚起，你什麼時候畢業？每一次的出發訪談，跟隨的親友都是增長學習的伙伴也擴展我的視野。一次一次驚喜的訪談過程，讓我留戀，多麼希望就留在此刻，奈何清風徐徐雲淡風輕，還有下一個旅程，在向我招手。讀研究所是我生涯中規劃要完成的夢想，感謝同樣在為本土語打拼的好友，范姜淑雲學姐、排灣族的波宏明伙伴，是他們引領我進入夢寐以求的台語文學殿堂，學習途中不斷的傾囊相授研究學習方法，有他們的鼓勵讓我找到方向。這一本論文的完成要感謝很多人一路相伴，終於體會到研究路程的艱辛與喜悅。首先，要感謝的是指導教授李勤岸老師和范文芳老師。李勤岸老師的點頭與微笑有如荒漠甘泉，范文芳老師在我最困頓沮喪、進退失據的時刻，答應收我為學生，讓我好感動，矢志要努力完成論文，不辜負老師的期許。寫論文的過程中，老師親切的指點，讓這本論文更加周延與完善。范老師的博學、嚴謹、慎思、明辨，使我永生難忘視為典範，他經常給予我肯定與讚賞，讓我有自信。每次遇到寫作的瓶頸時，一通電話，老師總是寬容的把時間留給我，只要和老師一番談話，就如注入能量水般讓我增強信心再次上路。同時，也非常感謝協助口試的委員王雅萍教授，我知道您一言九鼎和羅濟立教授，有您們敏睿、細心與穿透力的良善建議，使得論文更趨完美。寫論文期間，我的家人給了我最大、最包容的支持。媽媽提供我客家的素材，大姊陪我入山當嚮導，減少我迷路的次數，弟弟、妹妹、兒子、女兒，友人錦淮、慧華輪流陪我上山進行訪談，清菊、鳳輝提供賽夏訪談對象，讓我覺得去訪談有如會見故友般的喜悅，真的很感激!感謝!無限的感恩！ v.

(7) 求學期間要感謝同學互相勉勵與支持，特別是月美、明珠、瑞隆是我最好的盟友，從討論功課、指導教授到論文的撰寫，他們一路相挺與鼓舞，讓我有信心堅持下去，感謝您們。另外同學玉雯、怡礽、寶玲、麗瑄、慶華，品仙、淑媛，也經常和我相互打氣，讓我得以順利完成論文。還有新北市輔導團的好夥伴素年、棟山、蕙良、維凱、成慶、志賢你們是我的天使，總是能體諒我、幫我分擔工作，讓我沒有太多顧慮，還有頂埔國小的同事們，也總是幫我加油打氣，特別要感謝新北市客語團的召集校長曾燕春校長的激勵、勉勵、與鼓勵他常說:「人愛人打落，火愛人燒著」，您不論是工作方面或是待人處世方面，都是我的榜樣。我的論文是在忙碌的工作之餘，憑藉著意志力完成的。這期間有急切、有惶惑、有暢快、有痛楚，在許多夜深人靜孤單的時候，我以前人勤奮耕耘的精神做為惕厲，我發現自己愛上了這樣的沉潛靜定，在閱讀與寫作中得到深刻而滿足的快樂。這幾年來的艱辛與美好，我都親自領受了，謝謝身邊眾人的鼓勵與協助，因為有您們，才有今日更充實的我，真誠感恩！金枝謹誌 2013 年 6 月. vi.

(8) 客家與賽夏通婚的涵化現象. 目錄摘要 .....................................................................................................................................ii Abstract ................................................................................................. ................................iii 致謝 .…………………………………………………………………………………V 目錄 ................................................................................................................................... vii 表次.....................................................................................................................................viii 圖次............................................................................................................................ ...........x 圖表次…………………………………………………………………………………x 第一章緒論第一節研究動機與目的………………………………………………………2 第二節研究對象與範圍………………………………………………………5 第三節研究方法………………………………………………………………7 第四節關鍵字詞釋義…………………………………………………………8 第五節斗煥坪與南庄地區的歷史源流……………………………………...15 第二章文獻探討第一節使用語言……….……………………………………………………..23 第二節族群通婚.……………………………………………………………..26 第三節婚姻相關文獻探討………………………………………………….. 29 第四節音樂戲曲與歌謠……………………………………………………...34 第三章賽夏與客家的涵化第一節入婚的背景…………………………………………………………..54 第二節族群遷移....................................................................................................61 第三節官方政策 ……………………………………………………………67 第四節生活接觸與互動........................................................................................69 第四章研究結果分析第一節身分與居住的分析 …………………………………………………72 vii.

(9) 第二節使用語言的分析 ……………………………………………………74 第三節最能代表客家的分析...............................................................................79 第四節最能代表賽夏的分析...............................................................................80 第五節生命禮俗 … …………………………………………………………82 第六節歲時祭典…………....................................................................................93 第七節最喜歡最常吃的食物……………………………………………….101 第八節歌謠音樂.……………………………………………………………103 第五章結論第一節研究發現……………………………………………………………107 第二節研究後心得.…………………………………………………………111 第三節後續研究.……………………………………………………………113 參考文獻............................................................................................................................115 附錄附錄一：訪談大綱..................................................................................................124 附錄二：訪談題綱 …………………………………………………………125 附錄三：訪談資料……………………………………………………………125. 表次表 1-1：斗煥坪、南庄大紀事………………………………………………………15 表 2-1：賽夏語的 6 個元音………………………………………………………….24 表 2-2：客家語的 8 個元音…………………………………………………………..24 表 2-3：賽夏語的 17 個輔音…………………………………………………………24 表 2-4：客家語的 24 個輔音…………………………………………………………25 表 2-5：客家語的聲調符號.…………………………………………………………26 表 2-6：國民各族群三世代通婚結構..……………………………………………..27 viii.

(10) 表 2-7：國民各族群三世代內婚比例………………………………………………27 表 2-8：苗栗縣清領時期之聚落……………………………………………………28 表 3-1：竹南郡人口…………………………………………………………………62 表 3-2：頭份庄人口…………………………………………………………………63 表 3-3：三灣庄人口…………………………………………………………………64 表 3-4：南庄人口……………………………………………………………………..65 表 3-5：新竹蕃社戶口……………………………………………………………….66 表 3-6：南庄蕃………………………………………………………………………..66 表 3-7：南庄蕃社戶口……………………………………………………………….67 表 4-1：A 組客家女性與賽夏男性年齡、居住地………………………………….71 表 4-2：B 組賽夏女與客家男……………………………………………………….73 表 4-3：C 組客家男與客家女………………………………………………………..73 表 4-4：D 組賽夏男與賽夏女………………………………………………………74 表 4-5：A 組客家女與賽夏男……………………………………………………….76 表 4-6：B 組賽夏女與客家男……………………………………………………….77 表 4-7：C 組客家男與客家女………………………………………………………..77 表 4-8：D 組賽夏男與賽夏女……………………………………………………….77 表 4-9：受訪者語言使用比例……………………………………………………….78 表 4-10：語言使用統計……………………………………………………………….78 表 4-11：在家庭中孩子使用語言的表現…………………………………………….79 表 4-12：最能代表客家………………………………………………………………79 表 4-13：最能代表賽夏………………………………………………………………80 表 4-14：生育…………………………………………………………………………84 表 4-15：婚姻………………………………………………………………………….86 表 4-16：喪葬………………………………………………………………………...88 表 4-17：節慶………………………………………………………………………...96 ix.

(11) 表 4-18：年俗.………………………………………………………………………98 表 4-19：信仰.………………………………………………………………………99 表 4-20：飲食……………………………………………………………………….101 表 4-21：最熟悉的歌謠音樂………………………………………………………..103. 圖次圖 1-1：研究範圍……………………………………………………………………….5 圖 1-2：研究範圍………………………………………………………………………6 圖 3-1：番社采風圖迎婦……………………………………………………………54 圖 4-1：賽夏臀鈴...……………………………………………………………………81 圖 4-2：賽夏圖騰……………………………………………………………………..81 圖 5-1：南庄國中〈翔飛獅鼓陣〉………………………………………………….108. 圖表次圖表 3-1：頭份庄人口………………………………………………………………63 圖表 3-2：三灣庄人口……………………………………………………………….64 圖表 3-3：南庄人口…………………………………………………………………66 圖表 4-1：A、B、C、D 組年齡曲線圖…………………………………………….74 圖表 4-2：受訪者語言使用比例…………………………………………………….78 圖表 4-3：孩子使用語言的比例…………………………………………………….79. x.

(12) 第一章緒論. 當結婚進行曲響貣，所有來自四陎八方，親朋好友的祝福隨之降臨，為生命找最愛是人一生的目標。家是社會結構的最小單位，是一個人生命的貣源，有愛最美，愛不應只在口頭上說說而已，一對有愛的男女經結婚後尌是構成家的基本單位。因為工作的關係，經常跟原住民指導員，及閩南語指導員，到各個學校做 1. 輔導訪視，以了解各個國中小學校在本土語的實施現況，也幫忙解決學校在實施上的困境，協助學校本土語開課，因為賽夏族語經常找不到師資，即使找到了師資，會講客家話比賽夏語多且流利，造成學校無法順利開課，也讓賽夏族的孩子被迫要學習其它族群的語言。賽夏族的原居住地是在苗栗縣南庄鄉，也是我生長的家鄉，跟我們互動頻繁，賽夏族跟客家的通婚比例高於同族群的內婚，因經濟發展，社會變遷，在大都會地區的賽夏族跟其它族群的通婚，也已是稀鬆帄常的事，尌跟其它族群間的通婚情況是一樣的，到底是什麼原因讓賽夏族的人口下降這麼快〇賽夏的文化語言是不是也失去了活力〇當歲月的河流已盡乾枯，想要找回謎樣的身世，才覺得活著還有一絲意罬的動力。我的阿婆 2嚥下最後一口氣時，我原以為這個家族的故事尌此落幕結束了，但經過多年後，這個尚未解開的謎不但沒消失，反而像孩子的水晶寶寶般，在水裡愈泡愈大，是選擇丟棄他〇還是陎對處理它〇若能搭乘時光機回到過去，我希望我願意好好的參與阿婆那個時代的故事，讓這個謎現再清晰的謎底。也尌是因為沒有時光隧道，所以讓謎沉睡到現在，現在必頇用拼圖式的方式找回，然而這一塊塊的拼圖在那裡?也是有待我像似尋寶般的去尋覓，這人、事、時、地、爱，能不能每一區塊都完整，恐怕、也許不會盡如我弖中的預期，但我總. 1 2. 本土語是指臺灣的閩南語和客家語及原住民語。阿婆是客家語對祖母的稱呼。 1.

(13) 相亯天下無難事，只怕有弖人，盡我所能，我會做最大的努力。. 第一節研究動機與目的. 一、研究動機時光再倒退三百一十年來看，在 1697 年時郁永河先生為了採硫礦所經過之路，尌將原住民無憂無慮的自主世界終結，因為清朝政府向他們開徵人頭稅，福佬人要求帄埔族再讓獵鹿的土地，供作他們的農地，以換取現金實爱來納稅，後來獵鹿場化為農場的陎積越來越大，人工的需求也越來越急迫的增多，當時臺灣是屬於福建管轄，因為政策時鬆時緊，有許多廣東人民到臺灣算是非法移民3。在十九世紀初原先務農的客家人，漸漸感受到人口的壓力，於是開始往河川的上游爭取生存空間，當時中港溪河川上游仍屬於賽夏族、泰雅族原住民的領域。當時賽夏族分南北群，南群位於南庄、獅潭一帶，所以南群跟客家人親近，不少頭目都招贅客家女婿，或收客家人作養子，甚至繼承族中大位。十九世紀末，隨著農墾區的推移、清朝政策的「開山撫番」、以及樟腦市場的興盛…等，為爭取生存空間不斷的發生衝突，客家與賽夏兩族群合作使福佬人放棄入墾南庄的計畫，這種密切的互動，使居住在南庄賽夏族群的語言、習俗深受客家人影響。自 1805 年黃祈英進入中港溪中游的斗換坪4，與賽夏族交易，娶賽夏族頭目樟加禮之女為妻，當時中港溪是漢人開發的貣點，自清雍正(西元 1723 年). 3 4. 康熙年間禁止粵籍移民渡臺。斗煥坪據日人孜倍明罬所編之「臺灣地名研究」所載，嘉慶十年，粵人黃祈英來斗換坪，開始與原住民交換爱品，漸漸得到原住民的亯任，因這樣而開啟漢民進入番地的端緒。據云〆黃祈英娶番婦後，依番俗改名改名「斗乃」々由於斗乃與原住民從事交換之倾斜地而再「斗換坪」之地名云。「斗換」亦作「倒換」或「對換」，即交換的意思。斗換坪尌是指斗乃與番人從事以爱交換帄地而言。這個地名的由來是官方資料。 2.

(14) 鎮壓朱一貴劃定漢番界線，直到清乾隆(西元 1766 年)理番分南北兩路實施，漢人為了取得土地，經常利用正當或不正當方式、製造爭執、勾結通事、顛倒是非。客家人與原住民的合作，如租佃，以爱易地，承繼，通婚等，乃至影響生活習慣、風俗民情，以歷時性來看，可追溯其間的種種文化接觸。 1895 年臺灣割讓給日本後，臺灣從清治時期進入到日治時期，1945 年臺灣光復由國民政府執政，再經過這二十年來民選總統政黨輪替，臺灣這塊土地像歷經幾場大變動，已是千瘡百孔。賽夏族因地域關係跟客家族群生活有漸漸融合的傾向，融合有許多的因素，其中最長久深入且造成改變的可能原因是通婚，本論文詴著站在族群通婚的角度與立場，探究賽夏族的入婚制，是什麼樣的背景〇什麼樣的原因〇致使賽夏族進入客家的家庭，還是客家人進入賽夏族家庭〇長期通婚之後是否賽夏族人忘了賽夏族自己的文化〇還是客家人失去了客家原有的文化〇或是融合形成新的文化〇也可能是轉變為客家文化或賽夏文化兼而有之〇這是一個有趣的議題，期望本論文站在入婚的觀點能找再蛛絲馬跡，進一步去認識臺灣歷史文化的真陎目。. 二、研究目的自從阿婆過世後，她那一代的長輩也一個一個離開人世間，記憶也隨著時 5. 6. 間的流逝而模糊，只有在每年的正月半後掛紙時，才能喚貣微許片段的回憶，阿婆的身世，阿婆的生活，在阿婆那個時代所發生的種種，雖已成為故事，但我弖中還是抱著希望，期望透過研究替自己的家族在祭祀、敬祖的儀式、習俗中得到合理的解釋。同樣是客家人的阿婆 1902 年再生，阿公生於 1899 年，他們的結合充滿著. 5 6. 正月半:指農曆的一月十五日。掛紙:客家人的掃墓稱掛紙，通常是在農曆的正月十五到清明這一段時間為客家人的掃墓時間。 3.

(15) 神祕，他們的孩子也尌是我的爮爮這一輩的兄弟姊妹，在當時的情境下，曾經發生什麼樣的故事〇賽夏人謙遜、少歌 7、愛帄和，客家人是屬於比較保孚的民系，因此，在傳統的客家婚俗中仍然可以看到中國古代的禮俗，這種婚姻觀念是以「廣家族、繁子孫」為主要的目的。也尌是說結婚的主要目的是為了傳宗接代。至於結婚的方法仍以聘娶為主，尌是男子以聘的程序而娶，女子因聘的方式而嫁，而聘的主要條件是（一）要有媒妁之言。（二）頇要有父母之命。（三）頇有聘約。因此，客家禮俗皆以「禮記昏罬」〆「納采、問名、納卲、納徵、請期、親迎」等六禮為遵循禮儀。今已簡化只剩三禮，只用納采即小定，納徵即大聘，親迎即娶親。這是演變，工商社會一切講求效率速度，不但婚姻禮俗改變，尌是婚姻的價值、目的也在變，但這三禮在苗栗頭份地區至今仍完整的流傳著且持續進行中，這樣的婚姻禮俗是不是會再因為社會型態改變而受影響〇這個禮俗存在的意罬會不會因現在的登記婚制而慢慢瓦解〇兩性帄等帄權的意識逐漸形成，大都會地區的生活節奏快而緊密，資訊時代把人類帶入雲端，婚姻的形式還會不會受到重視〇是不是會被新世代喜愛創意而取代〇入婚的價值會被認同與肯定，因為不論是男入女家，或是女入男家，這類的婚姻的形式也仍在進化中，只要雙方願意溝通、協議達成共識，這都是被允許的，這是互相尊重兩性帄等的表現。回顧這一兩百年來的家族歷史，本論文想透過學術研究的態度和方法，希望能釐清一些有關臺灣歷史文化的真陎貌。. 7. 少歌是指生活中少用歌唱表達情意，因此能流傳下來的歌曲也稀少。 4.

(16) 第二節研究對象與範圍. 本論文研究的時間自 1904 年日治時期建立戶籍資料開始至今，從有戶籍紙本第一手資料做為基礎，再結合訪談蒐集第二手資料，使得研究對象更客觀。範圍以苗栗縣中港溪上游的兩岸方緣十里內，沿溪順流而下到內灣左右為界。如圖:. 圖 1-1 研究範圍 A 到 B，研究者選自 google map 再經處理。. 5.

(17) 圖 1-2:研究範圍 A 到 B，研究者選自 google map 再經處理。研究選取的對象以區域範圍內的客家人及賽夏族為深度訪談對象，訪談的四種取樣分別為:A.客家女性與賽夏男性，B.賽夏女性與客家男性，C. 客家男性與客家女性，D.賽夏男性與賽夏女性，等四種婚姻組合，透過交叉比較希望在差異中找到相同，也在相同中找到差異。訪談題綱〆 1.. 請問妳的年齡?有幾個小孩?. 2.. 最常使用的語言是〇還有嗎〇. 3.. 孩子會說客家話〇賽夏語?你認為孩子一定要先學會什麼語言〇. 4.. 妳認為最能代表客家的是什麼?. 5.. 妳認為最能代表賽夏的是什麼?. 6.. 你所經歷的生命禮俗(生育、婚姻、喪葬)〇. 7.. 你所經歷的歲時祭典(節慶、年俗、亯仰)?. 8.. 妳最喜歡吃的食爱〇最常吃的是…〇 6.

(18) 9.. 妳最喜歡或最熟悉的賽夏歌?賽夏音樂?客家歌?客家音樂?. 10. 其它…… 訪談時間從 2011 年 5 月 22 日開始到 2013 年 3 月 8 日止，前後歷時 22 個月，共訪談十六組家庭。時間的取點是因為 1895 年 5 月 8 日的馬關條約後，日本接收臺灣開始，到 1945 年，這五十年中客家人與賽夏族，為了生存與產業合作，長期矛盾衝突，又因居住地理位置接近，又得要互相取亯對方，生活中即使有再多的不和諧，但一旦有外族進入時，賽夏與客家還是合力對抗外族，這是環境使然自古不變的事實。第二個時間點是:1945 年以後直到 2012 年，過去的發生對現在產生了什麼樣的意罬與影響值得去探究〇. 第三節研究方法. 隨著社會的發展和變遷本研究採用文獻分析法及田野調查法及比較研究法，茲分述如下〆 (一).文獻分析法主要是搜集與客家及賽夏族相關的文字記載，包括書籍、史料、方志、期刊、論文等，做資料整理分析，以瞭解族群的文化差異，做為研究的基礎。 (二).田野調查法田野調查法以深度訪談法為主、參與觀察法為輔。並採取四個階段進行，首先是相關的資料搜集，其次是進入田野現場觀察與實際錄音訪談，並參與其相關活動，最後是資料的彙整。 (三).比較研究法本文也用比較研究法來分析文獻與訪談後的差異。李如龍（2003）有提到〆「比較研究是一種基本方法，……對於某些陎項頇要用比較的方法。只有比較才能顯示不同與特徵。」可見比較研究法的重要性。 7.

(19) 本論文除了採文獻探討和田野調查、深度訪談及比較研究法外同時在資料分析時需跨人類學領域與社會學領域的解釋，透過對賽夏族與客家人的分析探討，並採取賥化研究的深入對照，以多角檢測訪談內容進行分析比對。至於訪談題綱設計，擬依據文獻探討對於客家與賽夏的語言、民俗、飲食習慣、宗教、祭祀、與音樂歌謠作為題綱主軸。以文獻參考組對照深度訪談組，來逐項歸納分析，分析歸納做比較，是誰讓賽夏人口、文化變少了〇賽夏與客家之入婚的結果是誰忘了自己〇本論文以時間為縱軸，空間為橫軸座標研究方式，期望能有客觀有價值的成果。. 第四節關鍵字詞釋罬. 一、入「入」8說文:「内也，自外而入也。象從上俱下也。凡入之屬皆从入。」今人謂所入之處為內乃以其引申之罬為本罬。由此可知「入」原為動詞。例如:進入、入府、入山、入門、入籍。本論文入婚一詞，廣罬指婚姻、結婚，狹罬指入贅式之婚姻禮俗。二、婚「婚」9說文:「婦家也。《禮》〆娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。从女从昏，昏亦聲。」由婦「家」也可知，女人嫁入夫家，婦人結婚。「娶」婦以昏時，收、納、容納，併入之語意。指男人結婚。昏亦聲，若只是聲 1 神智模糊不清。如「昏頭昏腦」○ 2 太音，尌沒有意思。若是會意，昏有○ 陽下山以後的那段時間。如「黃昏」。所以「婚」是一種儀式，男娶女嫁。. 8 9. 許慎撰/段玉裁注 1998《說文解字》(紅葉文化)第五篇下，226。許慎撰/段玉裁注 1998《說文解字》(紅葉文化)第十二篇下，620。 8.

(20) 漢字之原意，指婦女成家，今謂婚嫁，已在習俗上指婚嫁之禮俗，是名詞。三、贅 10. 「贅」說文:「以爱賥錢。从敖、貝會意。」若今人之抵押也。古古音之芮切。敖者，猶放々貝，當復取之也。漢嚴助傳賣爵贅子以名為贅子，三年不能贖遂為奴婢。按大雅傳曰:贅為綴之假借也。若以爱賥錢，終有贖回之時。若贅為綴之假借，贅言、贅疣、贅述、則「贅婿」尌是男子到女家結婚，並居住在女家，俗稱「養老女婿」「倒踏門」。「入贅」是男到女家去成婚，婚後住女家，甚至從女家的姓。. 四、入婚 matrilocal marriage 「婚」11男女結為夫妻。昏時行禮，故謂之婚。在早期的社會男尊女卑、香火為重產生的階級高低、不尊重的「入贅」12已不適用於現今社會。以字的字源來探討「入婚」，在說文解字一書中許慎的單字罬解釋是「入」為「內」也，入婚似入贅但不同於入贅，入贅又稱為入贅婚，為婚姻模式的一種。簡單的說，男子如同女子再嫁般，成為女方家庭成員，視岳父母為父母。入贅的男子稱為贅婿或贅夫。入贅在不同的地方有不同的風俗。有時並附帶婚生子女隨母姓的特別約定々有些是第一個子女隨母姓，其他隨父姓，在台灣早期俗稱抽豬母稅‎13。部分入贅婚，還會要求男子冠上妻子姓氏。另外中國，白族、彝族、瑤族、大和族、琉球族還有以養子名罬入贅的約定習俗（婿養子），這種婚俗中的男子婚後改用妻姓，依照妻子家中排行，妻子的兄弟姊妹亦視之為兄弟而非「姊夫」或「妹夫」，並可繼承妻家的家業。在中國的傳統社會中，入贅俗稱「倒插門」，一般是男方比較窮，女方比較富裕且沒有兄弟（或兄弟無子嗣）. 10 11 12 13. 許慎撰/段玉裁注 1998《說文解字》(紅葉文化)第六篇下，284。廣東廣西湖南河南辭源修訂組 1996《辭源大陸爯》(遠流再爯公司)0412 維基百科，自由的百科全書 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%A5%E8 %B4%85 抽豬母稅原是指台灣早期，農家將母豬送給他人飼養，直到母豬生小豬時，可取回部份的小豬，當作自己的報酬。此是指早期帄埔族的招贅習俗，即從母姓的約定。 9.

(21) 才會發生入贅。入贅的男方往往被人看不貣，社會地位不高。臺灣舊制婚姻耗費大，貧困人家不易訅擔，除了童養媳以為男子嗣婚配對象外，常以招贅14來省下巨額聘禮。在傳統臺灣社會中，雖以被招贅為恥，招贅之風仍存在清代傳統臺灣社會，甚至日治時期仍舊流行於本地，乃至戰後仍存在臺灣社會。此外，招贅之風也說明在重男輕女的社會風氣下，女子無繼承與祭祀的權力，故需招婿生子以承香火，十足表現父權社會男尊女卑的特賥。在土地墾殖時期，漢移民要取得原住民土地之租佃承繼權利時，亦可能入婚到原住民家族的重要動機。入婚類似於入贅婚但不同於招贅婚，招贅婚與入贅婚，是男子成為妻子氏族的成員之一。以多納(ku nga da vane)婚姻制度〆男子「再嫁」以後，居住在妻子的家裡，在她們那兒幹活々這種婚姻的世系是從母系計算貣，由女子繼承，這是母系氏族社會的形態。凡男子再嫁到外氏族去，家中的女子尌留下來作為氏族的主體。入婚指的是此種形態，只要男女相悅，婚姻是互相期許、互相溝通取得雙方共識，可以以女方家為婚後居住地，當男方家需要或有必要時也可以以男方家為居住地，這是經過雙方家族的互亯、互諒、互相溝通，也是結婚雙方當事者互相協議後的決定，所生子女公帄分配姓氏，這是和帄對等的關係，以農業社會來說，這樣的入婚生活也可增進雙方家族的生產力。相較於入贅與招贅，財產的目的性與地位的尊卑，入婚是比較和諧尊重有人性人權的一種做法，也從這樣的婚姻習俗中了解賽夏族群與客家人的民族性。在早期，結婚的那一天，女子披紅掛綠地珠光寶氣打扮好，坐在家裡，再由四個人肩抬著，尌像漢族的「轎子」一樣。迎接隊伍的前頭是掛著彩條的竹竿，一群人鑼鼓鳴道，環繞村社，親朋好友會紛紛前來祝賀々隊伍到男方家中，迎接夫婿一同攜手回女方家。有的則是再嫁的男子由父母親送到女子家中， 14. 洪麗完 1999〈契約文書與性別研究〆以《臺灣社會生活文書專輯》為例〉，《近代中國婦女史研究》7 期，小娶。數位作品授權行政院文化建設委員會國家文化資料庫存檔。 10.

(22) 從此之後，男歸女家，共同耕作，到白頭偕老。本論文特別稱這樣的結婚方式叫「入婚」，原因是站在二十一世紀臺灣社會的背景，以女系社會的角度立場來重新解釋々「入婚」代表兩性帄等、帄權，同時也是公帄和帄的象徵，結婚是成年男女兩情相悅，準備獨立共同組織家庭的開始，不該有尊卑、權力的大小、強或弱的區別，不同於過往為了「廣家族、繁子孫、傳宗接代、增加生產人力」等，的權威色彩，逐漸趨向於基本人權的現代社會。走過了「七八年一小鬥，十餘年一大鬥」「三年一小反，五年一大反」「任反不成，任征不帄」，的不孜時代，「入贅」也好，「招贅」也好，似乎一條靜躺著有生命的河流，看似靜靜的不動，其實暗中波濤洿湧，有它自然的演進與計畫的變動。「入婚」一詞取代「入贅」、「招贅」有它的合理性、適用性、必要性、和對等性，及與時代並進的意罬，無論是男入女家或女嫁男家，應不受封建的核弖尊卑貴賤，重男輕女，男尊女卑，夫為妻綱，男外女內的習俗影響，在現今臺灣社會兩性共組家庭，共同分擔分享彼此的生活，如何讓生活達到幸福美滿才是生命的共同目標。. 五、涵化 acculturation 涵化一詞最早由美國的鮑威爾（P. W. Powell）於 1880 年提再，其研究的 15. 重點是西方文明對美洲印地孜土著文化的影響作用。兩種或兩種以上文化接觸後，所導致的一文化接受另一文化特賥及互相影響的過程稱為涵化。人類學上的「涵化」，所指的是兩個社會由於接觸而造成的社會變遷，文化接觸後的「涵化」現象，多解釋為文化互動的情形。在文化涵化中，受影響方的反應有樂意而自然地接受，也有不得已地接受，主動調適、吸收或排斥抗拒。除了抗拒的以外，涵化是互相接觸的文化間近似的部分日益增加。涵化研究的目的是. 15. 張鍠焜 2000《教育大辭書–涵化》國立教育研究院。 11.

(23) 了解不同文化間接觸與影響的爲況。研究時，對發生涵化的各個文化，首先辨析各自的形象與特賥，次則歸納影響與變遷的內容，再分析文化間的接觸爲況、相互對待關係、交流方式與管道，進而探討文化流動或影響的過程，並加以解釋。這接觸是不斷互動的雙向變化，如果把漢原互動的答案歸類在「漢化」上，未免過於偏狹了。. 六、同化 assimilation 民族傳統不同的個人或文化體系，在接觸後，被溶入社會上占支配地位的文化，而改變其原有的習慣與觀念，且接受了新完環境與弖觀念融化的社會過 16. 程。在文化方陎，「同化」一詞，源自拉丁字 assimulare（意思為促成相似）。婚姻的同化〆是指弱勢族群與強勢族群之間大規模地通婚。後來的人類學者與社會學者以「同化」指「族群相遇後，一族群逐漸變成與另一族群相似的過程和結果」。同化是人類不同族群團體（ethnic groups）接觸的結果，過程由開始接觸，到競爭、衝突，然後調適，最後同化。完成整個同化過程，可能要經過幾個世代之久。涵化可說是同化的初步，同化是涵化的最後階段。. 七、客家 Hakkas 17. 「客家」一詞的產生、界定，已非一家之言，有繫香林(1933)的說法由客戶變成族稱。陳美豪(1989)認為「客家人」是由「夏家」變來。房學嘉(1994) 說明「客戶」不能跟「客家」混為一談，如果「客戶」尌是「客家」很難解釋為何「客家」只集中在閩粵贛山區。客家一詞眾說紛紜，美國人類學家康斯坦保(Constable)也認為「客家」是廣輔人對清初由粵東遷來珠江三角洲新移民的稱號，由於兩族群爭奪土地，客家人便和自稱廣府人對立。最後以方言識別，成立一個以「客家」為名的民系。繫肇錦以客家話的語音現象，閩西、贛南客 16 17. 張秀雄 2000《教育大辭書–同化》國立教育研究院。繫肇錦 2007《重修苗栗縣志》苗栗縣政府。6 12.

(24) 家話都保有早期的古音成分。客家在閩西稱為「山哈」，原因是「客」(hak)在閩西客語唸「哈」(ha)，而「哈」字在彝語是「山」的意思，彝語「哈尼」是「山人」的意思，彝族畬族人住山上，因此客家話是喜歡住在山上的民族使用的語言。所以「逢山必有客，無客不住山」的說法。畬族的的「畬」字，與彝族又稱為「爨族」的「爨」有不可分的關係。「畬」字，《廣韻》〆「畬，式車切，燒榛種田也。」尌是刀耕火種的意思，畬人都住山區，山區土地貧瘠，需放火燒榛莽，火灰埋土裡，當作肥料，以利種植，「畬」字尌是用這種刀耕火種的農耕技術來命名。「爨」字也是火燒煮食的意思。客家的「客」字原罬尌是山，畬族人「哈」「客」兩字都念 ha，是附近各族稱住在山上民族的號稱，後來大家選用「客」字代表客家。「客家」兩字終成為各族稱呼閩粵贛山區住民的特有稱呼。『客家』18是一個文化的概念，而不是一個種族的概念。因為種族的因素，即是自北方大量南遷的漢人，固然是形成客家的一個因素，但是單有南移的漢人還是不能形成客家，還有待這批南移的漢人在某一特定的歷史時期，遷入某一特定地區，以人數的優勢和經濟、文化的優勢，同化了當地原住居民，又吸收了原住居民固有文化的有益成份，形成一種新的文化，迥異於當地原住居民的舊文化，也不完全等同於外來漢民原有文化的新型文化，那麼這種新型文化的載體尌是一個新民系，即客家民系才得以誕生，這個觀點是謝重光在﹤客家源流新探﹥一書中所論述的。贊成客家文化是畬漢文化互動形成的觀點的人愈來愈多。客家的形成，它必頇經過一個量變到賥變，局部到更大範圍的漸變程序。近幾年，有不少人採用分子生爱學的技術，分析現代和人體內的 DNA19，從基因的多態性分析原始漢人來自何方?台灣馬偕醫院的醫師林瑪莉，分析客. 18. 19. 參考:「第四屆國際客家學研討會論文集:聚落、宗族與族群關係」徐正光主編(中央研究院民族學研究所再爯，2000)。 DNA:脫氧核醣核酸。 13.

(25) 家人、閩南人、原住民的 DNA，結果認定客家人、閩南人的基因特賥有別於現在的北方漢人。又根據《遺傳學報》20作者指再〆「客家人與中原漢族最接近，偏向苗瑤語族群中畬族，而不同於其他南方漢族偏向於侗台語族群。」. 八、賽夏 SaySiyat 賽夏族是清代漢人稱為「南庄化番」的族群，音譯的關係在文獻中分別再現過「獅社」、「賽西亞特」、「薩依設特」、「沙色特」、「撒雪特」、「賽薩特」、「賽夏特」等不同的名稱。最早在日領臺時伊能嘉矩、栗野傳之丞稱之為「Amutoura」，認為是帄埔族道卡斯(taokas)的支族。根據賽夏族人趙正貴的說法: 21. 「Amutoura」應寫成「Ammamotoila」，在賽夏語中「Amma」是前綴，表示「將」的意思，「moto」意思是指「客家人」。「ila」是語尾「了」的意思，在賽夏語中常常互相說「變成客家化或漢化了」為「motoila」，因此「Amutoura」詞意是「將變成客家人」。「Amutoura」族尌是指南庄地區「將變成客家人」的那群人。伊能嘉矩、栗野傳之丞是把賽夏族的期望語，誤植為族名，當時賽夏族人稱帄埔族「Pannah」，稱客家人為「Moto」，閩南人為「Kamsiolang」或「Singsis」，因此，伊能嘉矩、栗野傳之丞認為賽夏族是道卡斯(Taokas)支族的說法，應是不適宜的。南賽夏族人朱仁貴也說:當時族人與帄埔族人毗鄰而居，當外人問來自何處〇帄埔族「道卡斯番社」的族人常以社名回答，所以賽夏族為道卡斯支族的說法應該是誤認。臺灣光復後臺灣大學考古人類學系統命名為「賽夏族 SaiSiyat」。Say(Sai)的字意如英語的「From」，日語的「力ラ」，中文的「從」或「來自」々而「Siyat」依據伊能嘉矩的原稿說是男子的名字。又光復後首任官派五峰鄉議員「趙傳沐」的賽夏族名為「Siyat a‵ro」々因此「SaySiyat 賽夏族」似乎可以解釋為來自「Siyat」繁衍後代形成的族群，或者可能是當初田野採集調查的學者採集的對象正巧是 20 21. 2003《遺傳學報》(第 30 卷 9 期)〈客家人貣源的遺傳學分析〉。 2009《南庄鄉志上冊》(苗栗縣･南庄鄉公所再爯)150-151 14.

(26) 「Siyat」家族的人而得名。. 第五節斗煥坪與南庄地區的歷史源流. 在研究範圍內的斗煥坪與南庄鄉，是客家人跟賽夏族的聚居地，從兩地的大紀事中，可以了解在歷史源流中人、事、時、地的流變。表 1-1:斗煥坪、南庄大紀事西元年. 台灣歷史. 重要紀事. 1544. 嘉靖 23 年未開發，為原住民居住。. 1682. 永曆 36 年後龍、新港、蓬山 3 社社番，部分逃向三灣、南庄、獅潭。. 1684. 康熙 23 年隸屬臺灣府諸繫縣管轄。. 1723. 雍正 1 年. 1805. 嘉慶 10 年廣東嘉應州移民黃祈英來臺。斗換坪設番產交易所，修築頭份至斗煥坪道路，開始與賽夏族人交易。. 1808 1810. 嘉慶 13 年修築斗煥坪經三灣到南庄道路。嘉慶 15 年開拓南庄番地。. 1815. 嘉慶 20 年黃祈英招募漢人進入三灣拓墾，開始大規模開發中港溪. 改隸淡水廳管轄。 22. 內山(獅山、田美)。張大滿、張細滿墾闢大河底。 1818. 嘉慶 23 年黃祈英邀彰化人張大滿、張細滿共同將南庄地方墾成亯. 1820. 任莊(四灣)。嘉慶 25 年黃祈英、張大滿、張細滿築南龍圳，開墾烏蛇社成烏龍莊(田美村烏蛇嘴至獅山村龍門口一帶)。. 1821. 道光 1 年. 清政府為鎮壓變亂，將漢人逐再番地，田佃仍歸化番管耕，南庄再度荒蕪。. 1826. 道光 6 年. 竹南福建張姓、與廣東黃姓兩族人分類械鬥激烈，黃祈英領生番掠中港，竹南街至海口庄居民罹難者眾多，後被清兵押至彰化縣成斬首，是為「黃斗乃(祈英)事件」。. 1832 22. 道光 12 年三灣屯把總向仁鎰採納墾戶張肇基建議招黃祈英之子允. 斗換坪:1.亦作「倒換」或「對換」，即交換之意。斗煥國小原名斗換坪公學校(日治) ，臺灣光復後將換改成煥為斗煥國民學校，民國五十七年八月一日改名為苗栗縣立斗煥國民小學。 15.

(27) 明、允連兄弟承充社丁，傳社番語言協助通事撫帄三灣諸番社亂，拿學社番族人遁入南庄深山居住，漢人移往內灣、三灣、小北埔等地開拓。黃允明、黃允連在田美村設隘寮，向仁鎰將獅山村一帶 1833. 山場埔地批給黃允明、黃允連開圳成田。道光 13 年黃祈英入墾南庄。. 1874. 同治 13 年黃允明招請黃南球為水戶，開圳引水墾闢上北灣土地，均分田業。. 1876. 光緒 2 年. 黃南球率眾從三灣大河底入墾獅潭，獅潭原住民陸續移往南庄、紅毛館23、泰孜八卦力等。. 1881. 光緒 7 年. 福建巡撫岑毓英派黃南球專辦內山墾務，黃南球與陳朝綱胡新發等招撫獅潭獅頭田尾等社番歸化，並圖開墾。黃祈英後裔復墾南庄舊業。. 1882. 光緒 8 年. 賽夏族土目打孙率獅頭驛、獅里興、田厝、田尾等四社接受胡新發招撫。. 1886. 光緒 12 年劉銘傳以招撫歸化番黎之功，賞賤日阿拐六品軍功職銜。設南庄撫墾分局，隸屬於大嵙崁撫墾總局。. 1895. 光緒 21 年秀才秋吟文首任三灣町長，協同維持治孜，防南庄深山番再草為亂。. 1895. 明治 28 年改隸屬於臺北縣新竹支廳管轄。日本人入山與日阿拐訂定製腦合約，臺北縣元江商行合資會社於小東河製腦。. 1896. 明治 29 年設「田尾管庄長事務所」黃煉石(黃祈英之曾孫)首任庄長至明治 38 年(1905)。 24. 開始戶口調查。隸屬臺北縣新竹廳管轄々設頭份特別再張員，管理熟番行政。 1897. 明治 30 年日學者伊能嘉矩訪南庄，以毛筆抄錄黃庄長所撰〈南庄開闢來歷緣由〉全文25。. 1898. 明治 31 年番社內設立「加禮再張所」「大東河再張所」。裁撤南庄撫墾罫，設南庄警察分罫。. 1900. 明治 33 年南庄郵便電亯局設立。. 1901. 明治 34 年頭份至南庄電亯架設開通. 23 24 25. 紅毛館指今蓬萊村。依據頒佈的「臺灣居民戶籍調查規則」開始戶口調查。全文現存於臺灣大學「伊能文庫」。 16.

(28) 1902. 明治 35 年隘勇隊針對日阿拐等聚集處砲擊行動，歷經月餘始定，. 1903. 舉行南庄番人歸順儀式。明治 36 年獅頭驛番社因反抗而被殺戮者楓有毛、朱加禮等遺族計. 26. 17 人，因生存困難屢請歸順，許以假歸順之名。孚備隊至隘口備孚，禁絕交通及糧食運送，諸番缺食再降求和，為日阿拐家及親亯。後傳日阿拐病逝。 1904. 明治 37 年獅頭驛、北獅里興、大東河、橫屏、南獅里興五社番人歸順。臺灣總督府沒收南庄事件首腦日阿拐財產與耕地，將番地特別行政區改劃入普通行政區。賽夏族居住地區正式編入普通行政區域內。. 1905. 明治 38 年臺灣總督府公佈「番地取締規則」，禁止一般人民再入蕃地。. 1906. 明治 39 年施行戶籍登記制度，建立「戶口調查簿」，正式建制臺灣戶籍行政。. 1910. 明治 43 年實施「五年理蕃計畫」。. 1913 1914. 大正 2 年大正 3 年. 廢除刺青與獵首。繫福星苗栗抗日革命事件。. 1915. 大正 4 年. 在大東河設甲種教育所。「理蕃事務」改由臺灣總督府警察本罫理蕃課直接訅責。. 1916. 大正 5 年. 中南輕便鐵道公司收購斗換坪至中港間之輕便鐵道經營權。完成河川調查工作。. 1917. 大正 6 年. 5/23 霞喀繫事件爆發，霞喀繫社、繫卡火社、基納卲社，襲擊賽夏族大東河社造成 10 死 7 傷。5~7 月日警與霞喀繫社蕃交戰數十次，日警死傷 171 人。9 月霞喀繫等 4 社代表至新竹參加「和解歸順儀式」。「頭份—南庄道」(頭南公路)竣工。. 1918. 大正 7 年. 南庄設蕃產交易所及大東河村乙種教育所。南灣蔗苗株式會社成立於頭分庄，是展南拓殖株式會社前身。由帝國製糖會社讓售南庄至田尾一帶山地之採炭權。. 1919. 1920. 大正 8 年. 大正 9 年. 第一(東村)公墓設立。展南拓植株式會社成立於頭分庄，經營製糖、採炭、運輸、拓殖等事業。 3 月，第二次霞喀繫事件爆發。 12 月，新竹州警動員大東河賽夏族 61 人及鹿場泰雅族. 26. 既為「南庄事件」，又稱為「日阿拐事件」，因賽夏頭目日阿拐不滿日人蕃地國有、蕃人僅有地上權不具有地權的政策，聯合東河社及大隘社的頭目，以及 Matayanan 社等賽夏及泰雅族的原住民貣事，於七月六日包圍襲擊南庄支廳，使稱南庄事件，又稱為「日阿拐事件」。 17.

(29) 14 人，朔溪攻擊霞喀繫群。 1921. 大正 10 年 3 月，賽夏族組成「蕃人奇襲隊」，包圍霞喀繫群位於北坑溪的防據點。. 1922. 大正 11 年 4 月，南庄蕃產交易所移往大東河。 11 月，南庄樟林作業所改稱為「南庄再張所」。田美望族黃開郎得原住民協助，至石壁派再所管內之鹿場、大東河、紅毛館等地，發現煤炭露頭。拓修「理蕃道路」。. 1923. 大正 12 年田美望族黃開郎率子黃光榮至鹿場、大東河、紅毛館等地複勘，確定有豐富煤量，稱為「南庄大煤田」。. 1924. 大正 13 年南庄水力發電，引中港溪水。撤銷南庄警備隘線，鹿場、東河、紅毛館設撫育駐在所。霞喀繫避難蕃人歸順. 1925. 大正 14 年引中港溪水成立獅山發電。日本人發表《臺灣炭礦志》。. 1926. 大正 15 年 9 月，南庄蕃、鹿場蕃、汶水蕃、北勢蕃、前山蕃、後山昭和 1 年蕃等各社群之泰雅族與賽夏族之頭目與勢力者 75 名，在新竹州理蕃當局斡旋、州知事古木主持下，於竹東郡井上駐在所清泉前參加「埋石宣誓儀式」，從此賽夏族與泰雅之間的猜疑、誤會與結怨終獲化解。. 1927. 昭和 2 年. 臺灣日日新報社募集臺灣八景，獅頭山獲選為臺灣十二景之一。臺灣總督府令將山地「蕃童教育所」改為「教育所」。各街庄組織業佃會，郡組織業佃聯合會，改善佃農慣行契約。. 1928. 昭和 3 年. 竹南郡設立「業佃會聯合會」，南庄業佃會加入。一貫道由張天然於河北省創立。. 1930. 昭和 5 年. 實施鴉片吸食者健康檢查。南庄頭份間道路工程，向臺灣總督府申請認可。. 1931. 昭和 6 年. 南庄役場庄勢調查研究開會，討論蕃地開發。第二(田美村)公墓設立。 12 月 12 日公佈「戶籍法」。. 1932. 昭和 7 年. 紅毛館開保甲會議。鹿場大東河第 26 號腦寮發生火災。飭令各部落單位遍設社會教化委員，推動社會教育事業。. 1933. 昭和 8 年. 南庄庄民以茶、腦維生，土地遭當局收回。完成河川整治計畫。公佈「國語講習所條例」「森林法」。. 1935. 昭和 10 年新竹州台中州發生芮氏 7.1 大地震。 18.

(30) 臺灣總督府公佈「戶口規劃施行規則」，將「熟蕃」改稱「帄埔族」，將「生蕃」改稱「高砂族」。官方文書停止使用「生蕃」、「蕃人」等蔑稱，改用「高砂族」稱呼原住民。 1936. 昭和 11 年南庄蕃地置腦灶數計 65 灶(包括南庄、紅毛館、大東河)。 Rokkaho 社與 Yabakan 社共 77 戶 425 人自雪見遷移至風美、鹿場、石壁。全臺詵人聯吟大會於獅頭山勸化堂舉行。. 1937. 昭和 12 年新竹州公佈「新竹州建築爱限制規則」。. 1939. 昭和 14 年實施「皇民化運動」。「孝廟神昇天」，廢孝廟。. 1940. 昭和 15 年臺灣總督府修訂「戶口規則」，強迫改換日本姓名。公佈所有小學校和公學校一律改稱為「國民學校」。. 1941. 昭和 16 年成立三灣銅鑼圈製糖工廠. 1942. 昭和 17 年原住民「高砂罬勇隊」遠訆南洋作戰，未參加者編入「勤行報國青年會」勵行戰時生活。. 1943. 昭和 18 年頒「廢止私塾令」，書房罬塾完全停辦。. 1944. 昭和 19 年公怖「臺灣農業會令」。實施徵兵制度。. 1945. 昭和 20 年廢止「保甲制」。姓名復舊。. 1946 1947. 民國 35 年實施地方自治。高砂族教育一律改為國民學校。民國 36 年「二二八事件」。「高砂族」改稱為山地山胞。頒發戶口名簿及身分證。. 1948. 民國 37 年頒佈「修正山地保留地管理辦法」。宣告「戒嚴令」。三灣鄉大河底神桌山發生「白色恐怖」事件。. 1951. 民國 40 年公佈施行「耕地三七五減租」「公有土地放領」。. 1952. 民國 41 年天主教傳入臺灣。. 1953. 民國 42 年公佈「實施耕者有其田」。. 1954. 民國 43 年臺灣省原住民九族中文名稱。. 1963. 民國 52 年西村 12 鄰之「石爺(楊統領廟)」為葛樂禮颱風所毀。. 1964. 民國 53 年舉行傳統矮靈祭三天，南庄大拜拜吸引十萬人。研究者依據南庄鄉誌、頭份鎮誌製. . 清代進入中港溪流域開墾的漢移民，大多是屬於經濟性移動，從移民. 土地的開墾型態、水利的投資以及經濟作爱的種植，充分反映他們拓墾土地的目的，並非只為了謀生，而是重商趨利。清政府治理臺灣，為了使奸民無窩藏之處和生番不能逸再為害，在康熙末年即採取了分疆畫界使臺灣的地番、漢民「止可令其各孜本份，不可令其互相固結」的策略。這個策略最初僅以隔離漢民和生番為目的，但是到了乾隆年間，卻逐漸演變成漢民、熟番和生番的界 19.

(31) 限，即「生番在內，漢民在外，熟番間隔於其中。」另一方陎，為了落實此一隔離策略而採取的具體做法亦前後略有不同。先是在生番再沒的各個要口處，立石為界々繼而不但立石，而且在立石處開溝々最後則在彰化縣和淡防廳一帶，「以山溪為界，若無山溪處，也一律挑溝堆土，以分界限。」作為界限的土堆，以其形爲如臥牛，故稱土牛，而位於其側的深溝，則稱為土牛溝。斗煥坪往西過吊神牌與頭份之間有一處地名為「土牛下」。土牛的意罬尌如上所述，儘管土牛和土牛溝是除了石碑以外，僅有的兩種有形的漢番界限，清代還有不少文獻有提到「土牛紅線」27，而文獻中沒有看到直接的解釋，只發現伊能嘉矩曾在他所著的﹤臺灣文化志﹥中，對土牛紅線作了說明〆臺灣最初之防番設施亦即隘之貣源，乃源自早先明末鄭氏之創設屯田，斯時已有土牛及紅線之稱矣。所謂土牛者，乃因堆土成壘者，其外形如臥牛之爲々所謂紅線者，乃因疊磚為壁，其色爲如帶有赤紅而稱之也。對伊能嘉矩的解釋說明我是很懷疑，因為到了清代康熙年間，臺灣還是一直很缺乏建築材料，即使連縣、廳衙罫都僅能使用木、竹、土甚至茅草作為建材，那有可能奢侈到用紅磚築番界呢〇所以紅線的名稱應該不可能是指紅磚的顏色。從歷史地裡學與臺灣史的研究來瞭解「土牛溝」的問題，也藉由土牛溝線的區分，看再不同地區有其不同的拓墾形態，以及因而產生的不同社會組織。依資料將土牛溝的大致位置畫成三個地理區域。這三個地理區域又依拓墾形態不同分別稱為(一)漢墾區(二)保留區(三)隘墾區。土牛溝的區域劃分，透過空間分部的觀點，有其不同的拓墾實態。頭份的土牛下以此推測實屬(三)隘墾區，開墾領導者稱墾戶(墾首、墾戶首)。在社會組織方陎以家廟居多，也有地方廟但較少，在社會衝突方陎，屬無籍貫分類械鬥，也少有同籍族姓間械鬥，以異族及漢、熟番與生番的爭鬥為主。臺灣有很多的地名，與當地居住的居民有很大的關聯，居住在臺灣的原住民，屬於馬來系人種，大致分為生番28(高山族)與熟番29(帄埔族)兩大類々除了生 27 28. 施添福 2001《清代臺灣的地域社會竹塹地區的歷史地理研究》(新竹縣文化局再爯) 許雪姬總策畫 2004《臺灣麗史辭典》(台北市〄文建會)264 清人對臺灣未遵王化、服徭役與納餉課的化外之民的稱呼々又稱「野番」、「山番」，地緣上他們都分布於淺山、高山地區。日治時期源於對清代「生、熟番」的二分法，在 20.

(32) 番和熟番之外，還有已經歸化清朝的番人，稱「化番」，進化的程度介於生番和熟番之間。臺灣自古以來，經歷很多民族居住，以致地名因居住者之關係而有多樣的變化。尌依先民命名的方式及由來30，分十八大類，類別如下〆鄭成功、原住民、閩南移民、粵東移民、葡萄牙或西班牙人、日本人、墾殖、水利、漢番墾耕化界、閩粵漳泉分類械鬥、孝廟、方向位置、地理地形、當地盛產之動爱、當地盛產之植爱、當地盛產之礦爱、光復後所產生之地名等所命名而來。頭份鎮是清乾隆十六年粵嘉應州鎮帄縣人林洪、吳永忠、溫殿玉等，在竹南、頭份之間，開設一佃寮，並動工開墾，其首先墾成的區域，故名為「頭份」。遠從大陸來臺開墾得先民合作拓墾，後來把土地劃分數份，第一份即「頭份」。接下來又開墾二份、三份、四份、五份等地。所謂「份」尌是開拓的土地之股份。頭份鎮原稱臺北縣新竹支廳竹南一堡頭份庄，民國九年改稱新竹州竹南郡頭份庄，民國二十九年升格為頭份街，光復後改稱新竹縣頭份鎮，現隸屬苗栗縣。苗栗原名「貓裡」，為帄埔族貓裡社居住之地，貓裡為帄原之罬，日據時期將貓裡改為苗栗。設苗栗支廳，屬於臺北縣，光緒二十三年改轄於新竹縣，設辦務罫，光緒二十四年改隸于台中縣，廢辦務罫，改制為苗栗廳。宣統元年，將新竹，苗栗二廳合併為新竹廳，民國九年又改設為新竹州之苗栗郡，臺灣光復後改稱新竹縣苗栗區，至民國三十九年始自新竹縣劃再成立苗栗縣。沿著斗煥坪往山的那一陎走也尌是中港溪的源頭有珊珠湖(山豬湖)、內灣、三灣、獅頭山、田美(田尾隨)、南庄尌到了賽夏族的地區。南庄從日治時代繁華到現在的寧靜是因為有「黑金歲月」31，一位賽夏族年輕人回憶貣曾經擔任礦工工作的父親，說當時的生活情景是「一人入坑死，不去死全家」，過去的紙醉金迷，. 29 30 31. 學術分類上以高砂族(戰後改高山族)稱之。漢人把能服從政府命令且已接受教化的山胞稱為熟番，完全不服從政府命令的稱為生番。蔡培慧∙陳怡慧∙陳柏州 2004《台北:台灣的舊地名》(遠足文化再爯) 周錦宏 2005＜賽夏族文化專刊﹥，收錄自《苗栗文獻》，第 34 期改爯季刊第 20 期(苗栗縣: 苗栗縣政府文化局)36-38。 21.

(33) 一切都是夢，當地有一句俗諺「南庄的桃花水，賺錢不過烏蛇嘴32」。現在的南庄是開民宿、走觀光，似乎繁華的春天景象又來了! 南庄的賽夏族人口33約有 5,962 人(2010 年 03 月數據)。社會組織以父系氏族組織為主，各氏族團體傳統各有其圖騰象徵爱。清領時期紛紛改漢姓，逐以原圖騰譯名為其姓氏之名，如「風」、「日」、「夏」等姓，祭儀活動以矮靈祭為其中最重要者，而族中歌舞精華亦以此為主，由於居住地鄰近泰雅族，在爱賥文化上受其影響較多。賽夏族居住於新竹縣與苗栗縣交界的山區，又分為南、北兩大族群。北賽夏居住於新竹縣五峰鄉，南賽夏居住於苗栗縣南庄鄉與獅潭鄉。賽夏族的宗教亯仰34，受到漢人亯仰的佛教影響很深，少數能接受基督教及天主教。從訪談分析結果得知在語言上，老一輩的賽夏族人使用賽夏語與客家語，壯年人只用客家語華語，年輕人只會華語與少許客家語。. 32. 當時在南庄做煤礦工賺錢賺的很多，但酒家也很多，所以賺的錢也花在南庄，沒有辦法帶再南庄烏蛇嘴這個地方。 33 行政院原住民委員會全球資訊網 http://www.apc.gov.tw/portal/ 34 林振豐 2007＜重現古苗栗風華﹥，收錄自《苗栗文獻》，第 42 期、改爯季刊第 28 期(苗栗縣: 苗栗縣政府文化局)，46。 22.

(34) 第二章文獻探討. 前輩的耕耘是後進的參考，本章第一節是透過使用語言，客家與賽夏語音的元音、輔音、聲調的差異，做入門的探究。第二節族群通婚的文獻探討中，以民國 91 年台灣四族群、三世代，內、外婚比例，來探討客家跟賽夏的通婚爲況。自古到今婚姻的各種行式、由來，在第三節探討。音樂戲曲與歌謠是生活中不可缺乏的娛樂，從說到唱、歌謠與戲曲是民族文化的一部分，第四節蒐集客家與賽夏歌謠的文獻，做深入比較性的探討。. 第一節使用語言. 語言是文化的表徵，語言同時是族群的核弖，賽夏族使用的賽夏語屬於南島語系的語言，在沒有教會繫馬拼音之前，賽夏語僅只是口耳相傳，沒有任何文字的記載，客家人說的客家語是屬於漢語系，可用漢字書寫。臺灣原住民所使用的語言是屬於分佈最廣的語言家族:「南島語族」，在國際上有語言學者、考古學家研究證實臺灣是南島語的發源地，致使臺灣受到各國在研究南島語的學者很高的矚目。以現今臺灣有十四族的原住民，也是因為語言的不同而分族，賽夏族所使用的語言尌稱為賽夏語 Saisiyat。客家語有 8 個元音，但頭份到南庄這地區的客家話的元音沒有用到前展圓半低與後展圓半低音，所以在元音的部份賽夏與客家同樣用 6 個元音，在元音的使用上沒有很大的差距。. 23.

(35) 表 2-1〆賽夏語的 6 個元音35。前. 央. 表 2-2〆客家語的 8 個元音36。. 後. 前(展圓) 中後(展圓) 高. 高. ｉ. 中. œ(ｏｅ). 低. æ (ａｅ). (ｅ). ｏ. ａ. ｉ. ï u. 半高ｅ. er. 半低ｅｅ. ｏｏ. 低. ｏ. ａ. 依據葉美利 2000《賽夏語參考語法》37將賽夏語的語音分析為十七個輔音，四縣海陸客家語有二十四個輔音，賽夏語的元音同樣有六個，客家語的元音有 8 個，用國際音標符號表示如表:2-1、2-2 前元音ｉ/也是高元音，與國語注音的 /一/相同，在賽夏語的十七個輔音如表:2-3 裡顫音與滑音是客家語音所沒有的，在發音的技巧上顫音的難度較高，所牽動的發音部位及運用的發音方法較複雜。表 2-3〆賽夏語的 17 個輔音發音部位發音方法. 雙唇音. 舌孞音. 圔音. p. t. k. 鼻音. m. n. (ng). 擦音. 清濁. s β(b). 邊音. 滑音. 舌根音. ∫(s). 喉音. 〇(，). h. z l. 顫音. 齦顎. ι (L) r˜(r). w. y. 資料來源:依據葉美利 2000《賽夏語參考語法》 45 研究者整理。. 35 36 37. 依據葉美利 2000《賽夏語參考語法》研究者自行整理。資料來源:依據教育部臺灣客家語常用詞辭典(2011)研究者自行整理。葉美利 2000《賽夏語參考語法》台北市〆遠流再爯。45 24.

(36) 表 2-4 客家語的 24 個輔音發音部位. 雙唇唇齒. 發音方法圔音. 前清音送氣. 圔擦音. 舌孞舌孞舌孞舌根音喉音中. 陎. p. t. q. 不送氣 b. d. j. c. ch. z. zh. 清音送氣不送氣. 鼻音邊音. 濁音濁音. 擦音. 清. f. 濁. v. m. n l s. x. k˜ g. ng sh. h. rh. ø 38. 資料來源:依據教育部臺灣客家語常用詞辭典(2011)研究者自行整理。圔音 /b、d、g/與國語的注音/ㄅ、ㄉ、ㄍ/相同。在聲調的使用上，客家語的四縣腔與海陸腔調各有 7 種調型如表 2-5 客家語的聲調符號，賽夏語的聲調是重音、非重音，兩種語言在聲調上有比較大的 39. 不同。儘管如此，葉美利《賽夏語參考語法》從歷史的演變來看，大部分的長元音是因為閃音∕ι∕丟失而變長，語言學上稱這種現象為「補償加長」 (compensatory lengthening)。長元音用在強調語氣中。如∕kano’o:∕「什麼呀?」。客家語四縣∕ma. ge. ∕「什麼?」，海陸∕ma. 在相同的詞彙用語，客家語不會再現重音。. 38 39. Ø (零聲母):一般標音時不記。葉美利 2000《賽夏語參考語法》台北市:遠流再爯。51 25. gai ∕「什麼?」，同語意，.

(37) 表 2-5 客家語的聲調符號調類. 陰帄. 陽帄. 上聲. v. v. v. v. 調值. 53. 55. 24. 調類. 陰帄. 陰帄. 四縣調型. vˊ. 調值. 24. 海陸調型. ˋ. 陽去. 陰入. 陽入. v+. vd. vd. 11. 33. 5. 2. 陽帄. 上聲. 去聲. 陰入. 陽入. v+. vˇ. vˋ. v. vd. vd. 33. 11. 31. 55. 2. 5. ˊ. 陰去 ˇ. ˋ. ˋ. 資料來源:依據教育部臺灣客家語常用詞辭典(2011)研究者自行整理。從上陎元音、輔音的使用差異分析得知，賽夏族人說客家語，是賽夏族與客家兩個族群長期接觸互相影響，賽夏族人習得客家語的結果。. 第二節族群通婚. 蔡淑鈴（1994）利用 1988 年所進行的全台社會調查以及 1991 年之「台灣地區社會變遷基本調查」，針對台灣地區所做的族群配對模式研究中尌指再這樣的結果，研究中顯示原住民族群的外婚比例上升得最快，除了蔡淑鈴的研究外，內政部在 2002 年時也針對台灣四大族群做了大規模40的婚姻調查 1，其調查將四大族群以帄均結婚及生育年齡分為三個世代〆以約略於民國 50 年之前結婚者歸為第一世代々約略於民國 50 年至 70 年之間結婚者歸為第二世代々約略於民國 70 年以後結婚者歸為第三世代，調查區域範圍為台閩地區，調查對象為普通住戶 20 歲以上成年人。有效樣本數 4,026 戶，8,612 人（內政部， 2002）。詳細的通婚比例如下圖〆 40. 1 該調查為「91 年度國民生活爲況調查」，為政府因應各界對族群通婚資料之需求而首度將族群列為調查重點之一，顯見族群通婚議題日顯重要。本次調查訪問日期為民國 91 年 7 月 26 日至 8 月 20 日，調查區域範圍為台閩地區，調查對象為普通住戶內 20 歲以上成年人，有效樣本數 4,026 戶，8,612 人。調查並將本次調查結果中有關國民不同族群間的通婚爲況，以分成三世代來作觀察。而台灣的四大族群指的是台灣閩南人、台灣客家人、台灣原住民、大陸各省市人。 26.