我們在以上的說明中，提出了「自我敘寫」中「多元性自我」（multiplex self）的呈現問題，但自我這種多元性的組合，由於在整個發展的過程中，各 個成分的出現與延續，在整個人格的形塑中是有著不同地位的，故作者在作出 自我敘寫的呈現時，有時他所表現的是「自我的延續」，有時則是表現出「自 我延續」之外的某些「自我的別異化」（differentiation of self ）。 145 所謂「自 我的延續」，乃是異中之同，是指作者自我某些特質上的延續，這構成其主要 人格的成立。沒有這種主要人格上的成立，則「我」是不能延續的；作者若尋 求一種人格上的共通點，即是「自我延續」。而所謂「別異化」則是在過程中 產生了某些不一樣的特質。當然過去與現在若沒有了共通的本質，一切的變化 就不能延續，但在延續的本質之外，可能亦有在「人格」的整體中某些部分特 質的發展，這時整體的人格自我雖沒有改變，但卻也產生了主要人格原本並未 凸顯的某些特質。這種「自我的別異化」，不僅是可能的，而且也由於人性的 可能，皆是經由發展的歷程才呈顯的，所以此種「自我別異化」，常是不自覺 的；並非作者自己尋求的結果，而是一種自然漸進而產生的不同。換言之，
「別異化」是由人性的可能所決定的，不是由自我認知所決定的。所以人在不 自覺的狀況下產生別異化，顯示人自我認知之不足。所謂自我記憶與自我辯 解、自我導正，都是一種「自我別異化」，我們可以從一精神分析或相關的學 術觀點來觀察人如何在延續的自我中不斷產生別異化的過程。
由於「自我敘寫」在敘寫的過程中，逐步開生「自我別異化」的發展是可 能的。所以在某些開放式的故事結構中，作者如將自己作出如是呈現，則可能 可以呈現出一種「轉變中」的自我。所謂「開放式」，指的是它在意義上既是
「方向的」，亦是「可發展的」。 146 最顯著的例子，即是「寓言」。而在明清劇
145 Cf. R. S. Perinbanayagam, The Presence of Self , pp. 83-101.
146 所謂「開放式」情節結構的「發展性」與「未完成性」，如巴赫金在〈審美活動中的作者與主 人公〉一文中即指出，傳記的兩種基本類型包括驚險英雄型與社會生活型。前者的價值基礎在
作家中，確有若干作品是以傳奇作為「寫照寓言」的形式，以呈現出一種具有 可以不斷進行別異化的自我。其中值得注意的即是丁耀亢（1599-1669）。丁耀 亢，字西生，號野鶴，山東諸城人。別號紫陽道人、野航居士、漆園遊宴、華 表人，六旬後病目，自署木雞道人。少孤，負奇才，性任俠，倜儻不羈。弱冠 為諸生，至江南從董其昌學。既歸，卜居山中，屢試不第，取歷代吉凶諸事 類，作《天史》十卷。清順治四年入京師，六年（1649）由順天籍拔貢，先後 任鑲白旗、鑲紅旗教習，與諸名公王鐸、傅掌雷、張坦公、劉正宗、龔鼎孳等 人結交，「日賦詩陸舫中，名大噪」。十一年（1654），改任直隸容城教諭，歷 五年，遷福建惠安知縣，以衰病及母老不赴。 147 臥病西湖，作《續金瓶梅》
小說，「褒賢鞭佞，崇節誅淫」。148 為詩踔勵風發，時多激楚之音，故其集乾 隆時曾遭禁毀。現存《丁野鶴集十種》，然據湖北崇文書局同治壬申重刻《表 忠記》卷首丁守存之跋語，可知丁氏劇作有十三種，惜多已亡佚，今所存者僅
《化人遊》、《西湖扇》、《赤松遊》、《表忠記》四種。 149
丁耀亢生逢明清易代滄桑之變，在此動亂的時代漩渦中，目睹了世變之際
「城堞夷毀，路無行人」，亂民「劫殺相習」 150 的淒慘情景。而且他於崇禎十 五年（1642）及崇禎十七年（1644）兩次因避兵亂攜母倉皇入海，兄弟且有 數人死於非命。而家產遭奪，亦長期訴訟不休，使他對國破家亡之禍感受更為 深刻。丁氏現存的劇作，均創作於清朝初定中原的十幾年間，故其劇作皆有一 種亂世氛圍與悲憤情感。在歷史巨變面前，丁耀亢的思想狀態極為複雜，其劇 作在流露出遺民情結的同時，也存在著入世精神與出世情懷的矛盾，真切地反
於：立志當英雄，在他人世界裡出人頭地，立志得到別人的愛，最後則是立志體驗離奇驚險生 活的多樣性。而所謂「追求體驗生活中的多樣性」，正是「離奇的情節性，而不是明確的完整 的情節故事；是感受實在的確定的人生狀態，它們的交替與多樣，但這種交替不能決定也不能 完成主人公。這種生活的情節性不具有任何完成的功能，一切依然是未完成而開放的。」M.
M. Bakhtin, “Author and Hero in Aesthetic Activity,” p.158。
147〈丁耀亢傳〉，《諸城縣志•文苑》（清乾隆 29 年），卷 36，收入張清吉，《丁耀亢年譜》（南京：
南京大學出版社，1996），頁 152-153。
148 清• 隱，《續金瓶梅•序》，收入張清吉，《丁耀亢年譜》，頁 211。
149 郭英德，《明清傳奇綜錄》，上冊，頁 564-565。
150 清•丁耀亢撰，李清坡主編，張清吉校點，《出劫紀略•避風漫遊》，《丁耀亢全集》（鄭州：中 州古籍出版社，1999），下冊，頁 283。
映出一個漢族知識份子在易代末世的苦悶、徬徨與無奈，也呈現出此處所說的
「自我延續」與「自我別異化」雙重心態間之轉變。
從順治四年至順治十四年間，丁氏所撰之劇作反映出他思想的變化歷程，
無論是敘寫狂游文士、歷史人物，還是才子佳人、忠臣烈士，我們從劇中都可 以尋覓到作者思想的脈絡。例如作於順治四年的《化人遊》是丁耀亢「遭逢喪 亂，半生不偶，奇情鬱氣，無所寄託」的「自為寫照」之作，151 展現出一個 漢族知識份子身處易代的迷惘、失落與痛苦。作於順治六年的《赤松遊》則是 借史發揮，「以秦喻李闖，韓喻明，漢喻清」，並藉張良佐漢，以「張子房喻王 子房兼以自喻，託古寄慨，紀念故友，且以抒發故國之私。」 152 而完成於順 治十年的《西湖扇》，雖是代人作劇，153 然為免忤時犯禁，刻意將明末清初 才子佳人離合悲歡之事的背景，拉回到宋室南遷之際，則透露出丁氏對於清廷 統治的態度已逐漸有了變化；至於順治十四年，丁氏年老仕進無望之時奉旨所 作的《表忠記》，演嘉靖時事，丁耀亢透過「楊繼盛」這個忠臣形象，向清廷 表忠輸誠。然而因劇中對明代弊政揭露太直，未有絲毫避忌，故反而未獲進 呈。
值得注意的是，不同於以上所敘其他劇作家數種同時期的作品，丁耀亢在 以世人之筆敘寫世人之情的時候，他有一種以「機」觀「世」的眼光與態度。
他曾自謂道：「平生信黃老，何事不知機？」154 而他之以「木雞道人」自號，
151 鄭騫，〈善本傳奇十種提要〉，《燕京學報》24（1938），頁127-157。
152 同註 151。
153《西湖扇》是一部敘寫亂世中才子佳人悲歡離合的劇作，本於當時京中流傳的名妓宋娟沒於兵，
題詩清風店，寄浙中孝廉曹爾堪求贖的故事。孫楷第《戲曲小說書錄題解》指出：「前載〈宋 娟題清風店詩〉即宋蕙湘原詩，知曲為二人而作。其詩清初盛傳，乃當時實事也。」故宋娟與 曹爾堪的悲歡離合，即為丁耀亢創作《西湖扇》的素材。《陸舫詩》卷5收丁耀亢順治十年的 詩作中，有〈曹子顧太史寄草堂資三百緡，時為子顧作《西湖傳奇》作新成〉一詩，可知《西 湖扇》作成於順治十年，是代曹子顧之作。曹爾堪，字子顧，別字顧庵，浙江嘉善人。順治 九年進士，入翰林，後官至侍講學士。而從丁耀亢詩稿來看，順治六年丁耀亢在京師與曹爾堪 即有交往，《陸舫詩》，卷1有〈己丑新正二日，曹子顧、匡九琬、宋艾石、傅上生共集小齋，
大司馬張坦公偶至〉詩。劇中顧史形象就是據曹爾堪其人而寫，顧史即影曹為太史。參見石 玲：〈丁耀亢劇作論〉，李增坡主編，《海峽兩岸丁耀亢學術討論會論文集》（鄭州：中州古籍 出版社，1998），頁234。
154 丁耀亢，〈歸山草〉〈自天津至德州舟中與玄圃話別留贈八首〉，收入《丁耀亢全集》，上冊，頁 429。
「木雞」二字亦取自《莊子》「呆若木雞」之喻，凡此都可以看出他以特定的哲 學觀點觀察世變的立場。所以丁日乾在評論他的〈逍遙遊〉時說他乃「以南華 閱世」， 155 多少亦是觸及了這一點。
丁氏為人之狂放不羈，始自年少，不過那時的他雖則飲酒賦詩，厭薄時 藝，不合於俗；仍兼有俠氣，故作文寫詩，每道：「尚有元龍身未死，暮年豪 氣傍江湖」。156 他羨慕張良「卒為帝王師」，感嘆自己「寥寥四海空，龍劍終 沈埋」， 157 雖屢試不第，但一有機會，即南謁淮鎮，談兵幕府。明亡以後，
國破家衰，他為排遣胸中的憤懣愁緒，於順治四年夏天泛舟淮海，孑然南遊。
他在寫於順治四年夏日的〈野鶴自紀〉一文中自謂：
「旨哉，楊惲之歌南山也，曰：種豆南山，化而為箕。人生行樂耳，須富貴 何時？」每讀此歌，實獲我心。158
正可見其南遊之時心情之低落。而亂後再過揚州，面對「城荒水闊野無煙，明 月橋空暮雨殘」的淒涼情景，頓覺「鬧熱悲涼百感生」，誠所謂「物情窮處轉 悽然」。159 這一年，丁耀亢輯其明清易代前後的詩作編為兩集，一為《逍遙 遊》，一為《漆園草》（今佚）。
順治四年（1647）丁氏南遊之時，他寫作了重要的「自我敘寫」的傳奇作 品《化人遊》。《化人遊》劇共十齣， 160 劇情略謂：浙中吳人何皋，字野航，
欲訪異人，同遊三江五湖。東海琴仙成連，見何生賃船，因遣武陵漁人玄真子 扮作漁翁，駕仙舟前往接應，使他通閱古今之美，窮極聲色之樂，然後息其狂 性，復返仙真。先由左慈、王陽奉上帝敕旨，登舟點化，往迎漢唐以上高人如
155 清•丁日乾，〈化人遊•敘〉，收入《丁耀亢全集》，上冊，頁 633。
156 丁耀亢，《逍遙遊》〈海游〉〈己卯南游卜居〉，收入《丁耀亢全集》，上冊，頁 645。
157 丁耀亢，《陸舫詩草》〈長安冬日雜卷〉，收入《丁耀亢全集》，上冊，頁 11。
158 丁耀亢，《逍遙遊》〈吳陵游〉〈丁亥夏日野鶴字紀〉，收入《丁耀亢全集》，上冊，頁 688。
159 丁耀亢，《逍遙遊》〈吳陵游〉〈亂後再過揚州〉，收入《丁耀亢全集》，上冊，頁 691。
160 本劇故事情節是虛構的，有許多情節甚至是荒誕的。「化人」一詞，出自《列子》〈周穆王〉：
160 本劇故事情節是虛構的，有許多情節甚至是荒誕的。「化人」一詞，出自《列子》〈周穆王〉：