寶林寺的其他儀式活動 寶林寺的其他儀式活動 寶林寺的其他儀式活動 寶林寺的其他儀式活動

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(照片 11)完燈 (照片 12)繞外壇

待所有蓮花燈都已拿下，僧團先唱回向偈：「消災增福壽，集福妙難量。諸 佛生歡喜，龍天降吉祥」，之後再經由維那師帶領僧團與信眾，口唱「南無消災 延壽藥師佛」且於外壇繞一圈後，走向金亭。至金亭後，工作人員將紙折蓮花放 入金亭準備焚化，僧團一樣三稱「南無圓滿會上佛菩薩」，後唸「消災吉祥神咒」

多遍，直到所有紙折蓮花都已放入金亭，再由中尊向前進行焚化的動作，如照片 13、14。完成後，僧團唱回向偈，再唱「南無消災延壽藥師佛」並緩步走回大殿。

回大殿後，唱讚「阿彌陀佛身金色…」與「大慈菩薩發願偈」，接著進行「三皈 依」與唸「大悲咒」，最後唱「伽藍讚」完成圓燈儀式。

(照片 13)誦經禮成 (照片 14)燒化蓮花

第二節 第二節 第二節

第二節 寶林寺的其他儀式活動 寶林寺的其他儀式活動 寶林寺的其他儀式活動 寶林寺的其他儀式活動

除了上述的神明聖誕法會外，寶林寺重要的法事還有祈安禮斗法會、農曆七 月的盂蘭盆拔薦超度法會，以及其他相關的祭祀活動。以下分別詳細說明之：

一、、、、農曆十二月的祈安禮斗法會：

禮斗法會的開始可以溯源至東漢時期，當時張道陵天師得到太上老君的傳 授，建立五斗米道，其傳授經典便包括五斗經(北斗、南斗、東斗、西斗、中斗)。

之後，此道教儀式被民間信仰所採用，不少宮廟、鸞堂都有禮斗法會。大部分的 宮廟團體分春秋兩季辦理禮斗儀式，是道教與民間信仰中常見的消災解厄、賜福 延壽的科儀。俗話說「佛無拜斗、道不放焰口」，但以觀世音菩薩為主神的寶林 寺，卻有禮斗法會，而其所做的法事是否與道教有所區別？

一般宮廟在年底都會舉行以普施為主的圓斗法會，用以象徵一年禮斗的圓滿

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結束，也達到為信眾祈福延壽的效果。然而，台灣的禮斗法會卻發展出獨有的特 色，即佛教師父主持地方宮廟的禮斗法會，與所謂的「佛無拜斗」相異。這是由 於早期有許多媽祖廟都由佛教師父當住持，因此便漸漸發展出佛教師父也舉辦禮 斗法會的特色，而台中寶林寺的禮斗法會便是由佛教的出家師父來主持。再加上 寶林寺介於民間宗教與佛教兩者之間，因此除了有佛教的放焰口科儀外，也有道 教的禮斗法會，只是主持法會的是寶林寺誦經團的老師─燈圓法師，而主要是由 燈圓法師帶領眾師父唱誦經典，並且施放瑜伽焰口。

然而，寶林寺在近幾年縮小了禮斗法會的規模，將設放焰口的儀式取消，轉 以念經祈福為主。經筆者的詢問，楊住持指出禮斗法會本是道教儀式，由於寺廟 漸漸轉型，因此將舉辦法會的重心移至各主神的聖誕法會與七月的盂蘭盆法會，

其禮斗法會形式便以誦經祈福延壽為主。再加上社會的經濟不如以往，信眾點大 型斗燈的意願較低，轉而點小型的光明燈與太歲燈，故縮小法會規模，以應時局 所變。本為三天的法會現減為一天，以下則敘述此儀式的進行：

首先由寺廟的誦經團做完早課，直到辰時再由燈圓法師帶領眾師父開始禮斗 法會。與各大法會一樣，儀式一開始先進行灑淨的演淨科儀，接著則上樓至玉皇 大殿，準備開啟斗燈。開燈的儀式由於簡化的關係，所以呈現的方式基本上與聖 誕法會點蓮花燈的儀式大同小異，只是開斗燈唸的是「點七星神咒」¹，如照片 15、16。

(照片 15)誦經灑淨 (照片 16)開燈

開燈結束後，便開始唱誦《北斗延壽妙經》，並且在午時上供的時候上表疏 文，將有點斗燈的每家每戶上報蒼天，祈求一年平安順利、趨吉避凶。未時至酉 時分別唱誦《金剛般若寶懺》上、中、下三卷，並做晚課結束一天的法會。雖然 禮斗法會的規模縮小許多，但寺廟在準備法會所需的用品，以及為信眾所準備的 服務，皆不敢半點馬虎。楊住持表示：「寺廟為慈善事業，拿了多少錢就必須做 多少事，接受十方的捐助，就必須讓他們看到應有的成果。」

除此，每間宮廟的斗燈都有所不同，寶林寺雖然有禮斗法會，且斗燈樣式也

1 「點七星神咒」：靈山有敕，點發斗燈，七星下降，照護群真。左輔右弼，顯現威靈，藥吒大 將，統領天兵。五雷使者，六甲六丁，真武菩薩，台中三星。暫離金闕，下赴凡塵，消災解厄，

保命延生。願威降力，殄滅妖精，三魂護體，七魄守甯。違敕者死，秉敕者生，斗光遍照，身宅 光明。

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與道教一般，但在斗籤的文字上就可以看出寶林寺還是傾向佛教，如照片 17、

18。從圖片上可以看到有九樣物品，分別為斗蓬、斗籤、斗火(燈)、斗、米、尺、

秤、剪刀與鏡子。斗蓬代表穹蒼，是保護斗籤內所寫一家的成員。斗籤上寫了三 排文字，中間為「光明福壽斗首蓋保信士」、龍邊為「三災遠避財源廣進」、虎邊 為「八難不侵利路亨通」，此文句明顯與道教不同，是較傾向佛教的。斗火，又 稱斗燈，原本都以點蠟燭為主，後改以紅色燈泡代替，其代表的是安斗之人(家) 的本命元辰。斗代表宇宙、米代表萬星、木尺代表青龍、秤鉈代表白虎(其秤花 如虎尾)、剪刀代表朱雀(其形狀如鳥嘴)、鏡子代表玄武(其狀如龜蛇合體)。雖然 每間寺廟的斗燈物品所代表的意義有許多種不同的解釋，但大多以上述的解釋為 基礎而衍生，因此其用意皆大致相同，最主要的是此儀式可以使一家元辰光彩、

移凶化劫。

(照片 17)點斗燈 (照片 18)平安斗燈

二、農曆七月盂蘭盆拔薦超度法會：

七月盂蘭盆法會是寶林寺最盛大的法事，其會場的佈置往往需要用至三條巷 弄，直到民國九十七年楊住持為了使交通順暢，將三百多桌的普渡桌的物資集聚 在同一帳篷，而另外一百多桌的祖先普渡桌則整齊排列於廟前廣場，一來省了許 多人力，二來也讓空間的使用縮小，不至於佔用太多街道。其物品在法會圓滿後 由工作人員發放給領有牌子的信眾。除此之外，由於法事甚大，且攸關陰靈超度，

因此寺廟聘請燈圓法師來進行法事，而此師父也是寶林寺誦經團的老師。

以下將七月盂蘭盆拔薦超度法會的整個過程分四點詳細說明：

1.盂蘭盆法會前一天的準備：前一天請工作人員搬運紙糊的法船、觀音大 士、土地公、山神以及佈置超度會場，其祖先與本身冤親債主的拔薦超度牌位共 有上百座，因此當天晚上必須投入許多人力。

2.盂蘭盆法會第一天：上完早課後，於辰時做演淨科儀(與前述聖誕法會中的 演淨科儀相同)，巳時誦《地藏王菩薩本願經(上卷)》，午時上供出食，並且對觀

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音大士、山神、土地公神像做開光儀式，以及安置五方神等其他神案。法師於一 樓大殿內進行灑淨的動作，接著走出大殿，前往外壇進行開光等儀式，向眾神告 示著盂蘭盆法會即將開始，請眾仙佛菩薩降臨，幫助法會順利圓滿，如照片 19、

20。

(照片 19)開光儀式 (照片 20)祈請各路鬼神

未時誦《地藏王菩薩本願經(下卷)》，接著申時至會場召請歷代祖先亡魂與 本身冤親債主上各自牌位，而信眾則於召請結束後，開始擲筊詢問祖先或冤親債 主是否到達會場，如照片 21、22。最後則於酉時誦《地藏王菩薩本願經(下卷)》

及晚課。

(照片 21)誦經迎請亡魂 (照片 22)信眾擲筊詢問祖先是否親臨 3.盂蘭盆法會第二天：早課後於辰時唱誦《慈悲三昧水懺(懺頭)》，巳時唱誦

《慈悲三昧水懺(上卷)》以及午時上供。未時與申時分別唱誦《慈悲三昧水懺(中 卷)》與《慈悲三昧水懺(下卷)》，最後做晚課結束。

晚上戌時則舉行解冤釋結的儀式。燈圓法師帶領眾師父，上法台唱誦《佛門 解結科儀》，首先唱頌讚文「點起銀燈，萬暗皆明亮……」，唱畢眾師父開始唸經 文，此時燈圓法師則手結數十個以上的手印。爾後，開始進行解冤釋結的儀式，

其燈圓法師手拿參與解冤釋結信眾的名單並且一一唱名，如照片 23。唱名結束 後眾師父唱頌讚文，燈圓法師則轉身面對大殿，點燃金紙對著空中劃符咒寫字以 及淨化五色繩，寫畢轉身面對信眾，拿起五色結中的紅色，對著信眾示範解結的 動作，接著下法台走向第一排信眾，於每位信眾前打一活結，讓信眾解開師父所

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打的活結，結束後燈圓法師再度上台唸經唱誦。之後重複以上的動作三次讓第 二、三、四排的信眾解結，此四次解冤釋結皆是有參加本身冤親債主超渡的信眾。

最後的第五條黃色結則是在場參拜的信眾皆可以向前解結。此時燈圓法師一樣會 走下法台，但僅站於台前，其要解結的信眾必須以排隊的方式，走向燈圓法師面 前，跪在拜墊上解開燈圓法師所結的結，如照片 24。最後以散名花會作結，燈 圓法師與眾師父唱「南無散花，大眾散了名花會，南無散花送花會……」，將法 台上已變食的糖果、餅乾、龍眼等食物灑至台下，讓台下的眾生與冤親債主撿食，

方得圓滿。此儀式讓所有參與的信眾解開五色結，藉由此可將三世與他人結的冤 債解除。

儀式結束後，服務人員會請在場的壯丁先留下，開始擺設隔天幾百桌的普渡 桌。完成擺設之後，於子時由主任委員、大總理、住持等帶領信眾對地藏王菩薩 的聖誕進行祝壽獻供(與前述聖誕法會的祝壽獻供一樣)。

(照片 23)解冤釋結法會 (照片 24)解冤釋結

4.盂蘭盆法會第三天：早課後，工作人員開始擺放普渡用品，師父們於巳時 念誦《八十八佛洪名寶懺》，午時圓滿上供。至此會場也已經佈置完畢，而且來 寺廟參拜的人潮突然湧現，其壯觀場面令人感到震撼，如照片 25、26。

(照片 25)普渡會場 (照片 26)法會人潮 緊接著便是盂蘭盆法會的重頭戲，以下分四項述之。¹

1 寶林寺的盂蘭盆法會細節除了筆者田野調查的資料外，更參考陳省身《台灣當代佛教瑜伽焰口 施食法會研究》的論文，其中儀式的展演與筆者的田野調查大多雷同，因此可以互為佐證。

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(1)後台表演：這是所謂的暖場，目的在告知陽世間的參拜信眾以及陰間前

(1)後台表演：這是所謂的暖場，目的在告知陽世間的參拜信眾以及陰間前