專家探索性訪談

自中國文化大學畢業後，李乾朗至金門外島服役。在金門服役期間，他以學習 的知識，研究調查金門建築集結出版了《金門民居建築》書籍。在 1970 年代傳統 建築的研究少量而彌足珍貴。李乾朗隨即在全台各地開始田野調查作紀錄古建築，

手繪描繪建築古蹟。1980 年代，李乾朗回到中國文化大學任教，以一己民間之力 自費研究，展開對古蹟維護研究的熱忱。各類書籍的出版屢受矚目和讀者喜愛。1981 年，臺灣文建會的成立後，傳統建築與古蹟維護終於受到官方單位的重視。1980 年代至 1990 年代迪化街、赤崁樓等等重要的古蹟，李乾朗在台灣對古蹟建築維護 研究上的協助及貢獻非常多。

三、 受訪者的研究感想

李乾朗是台灣繼林衡道以來最具權威的傳統建築研究學者。主張應以「傳統建 築」取代，李乾朗是臺灣重要的的古蹟認定與規劃者，也是臺灣各級古蹟審查委員。

因為古蹟認定的理想與標準之間分際問題，極易產生古蹟擁有權者在護衛資產心態 之下而反彈。藝術文化與商業利益角度，熟輕熟重分配不易，執行與認定政策之工 作常令李老師不易推動。過去台灣經濟發展快速，都市計畫與古蹟認定工作，在效 率和立法觀念都跟不上民間的腳步過程中，許多優秀的建築古蹟，皆因都市計畫的 執行不當或錯誤政策而來不及挽救，許多寶貴的建築藝術資產，因而無法留存給後 代子孫，李老師曾說：如果有一天建築師設計房子時，都不只關心坪效建物面積，

而是考慮到設計生活藝術文化，那這個社會將比今天還要更好，如同英國首相邱吉 爾名言：「人們創造了環境，環境再來影響人們」這是一樣的道理。

四、 訪問內容精要

受訪者：以下簡稱 李老師，訪問者：以下簡稱 方先生

方先生：請問李老師中國木構建築遺留不多，在魏晉南北朝時期，中亞西域佛教 經絲路傳入中國，西域佛教藝術文化的傳入對原有漢民族風格的木構建 築會有那些影響變化？

李老師：中國建築在前秦時期是直線條，中亞西域文化佛教傳入中國，木構建築 原本漢族直線條的風格產生了變化，例如：佛教藝術中敦煌的壁畫飛 天、彎曲的線條影響，中國木構建築屋頂跟著彎曲飛簷翹起，以弧度建 築屋簷，一直流傳到現代還看得到這種型式的中國木構建築屋簷。

方先生：唐代時期木構建築遺留很少，敦煌石窟的壁畫中，是否有那些唐代時期 木構建築的資料可以考證？

李老師：蕭默曾經寫過一篇文章，叫敦煌的建築研究，例如：敦煌石窟的 61 窟 壁畫中繪有中國山西省五台山全景圖，民初學者梁思成，就是依照敦煌 石窟的 61 窟壁畫中，五台山全景圖，找到佛光寺，這是唐代時期建築 中，少數的幾座留存的中國唐代木構建築。

方先生：台灣的木構建築形制沿襲中原，大致哪個年代傳入閩南地區，台灣的木 構建築是否有那些改變？風格門派大致為何？

李老師：台灣的木構建築從福建漳州、泉州傳入台灣基本上沒有什麼改變。早期 來到台灣建廟的大都是唐山師傅木匠師，例如：門派中有溪底派大木匠 師的代表人物王益順，福建省泉州府惠安溪底村人，大木匠師王益順，

來到台灣台北艋舺後，建築龍山寺等寺廟，然後收一義子王世男，王益 順將其經驗傳承義子，也是毫無保留的將建築經驗傳承給台灣後世。

方先生：日本的木構建築 (京都、奈良) 對古建築有完善的立法保護政策，台灣 木構建築的立法保護，是否有什麼借鏡參考學習的地方？

李老師：台灣文化資產保存法成立的太慢，許多舊時古蹟破壞很多，30 年前如果 有文化資產保存法，這些舊時古蹟都能保存下來，目前台灣文化資產保 存法的都市計畫上的作用，例如：道路計畫通過古蹟時，兩者權衡後道 路計畫必須繞道古蹟而行，可惜該法通過的太慢，否則這些古蹟都能保 存下來，非常的可惜。

方先生：中式明代傢俱式樣與卯榫，是否同樣受木構建築式樣與卯榫的啟發？

李老師：明代傢俱椅子在後背板有燈掛或官帽形式，椅子背板挖一個圓洞，椅座 四方形，叫做天圓地方，構架形式也受到木構建築形式啟發，例如：因 木構建築演化軛架式的啟發影響，演變傢俱的方型式樣與架構。

方先生：中式明代傢俱式樣與卯榫大約有幾種主要樣式？

李老師：約在 50 年代瑞典學者庫斯塔夫，到中國收集大量明代傢俱，由於那個 年代大家不識貨，因此瑞典人庫斯塔夫收購大量明代傢俱，為了研究明 代傢俱卯榫他將傢俱拆解來看內部卯榫結構，繪製成圖後整理出書，例 如：台灣大溪游禮海藝師，將傳統傢俱工藝研究整理出書。

訪談小結分析：