專書類

一、敘述起源及演變

（一）林文松、陳怡誠合著(1980)，《實用三合擇日學》¹⁰

書中闡述《黃曆》的起源及流傳：相傳由天皇氏制干支，伏羲氏作甲曆，黃 帝氏命大堯作甲子，太昊設備曆正，顓頊氏作新曆，帝堯氏命羲和敬授人時，其 三百有六旬又六日，以閏月定四時成歲，與近世推算回歸年略相等，夏后氏頒夏 時，為中國正朔唯一標準。

三代曆制不同，夏以建寅月為歲首，商以建丑為歲首，周以建子月為歲首，

秦以建亥月為歲首。漢初因秦制未改，武帝時始改正朔用夏正，王莽改用殷正建 丑，其後魏明帝唐武及肅宗，先後改朔，但為久時仍用夏正，以迄於明末。清咸 豐四年太平天國亦改曆，以三百六十六日為一年，一年 12 個月，單月三十日，

雙月三十一日，以干支記日中國曆同稱《西曆》。其禮拜順序與西方國家一致，

唯有節制置月首，氣置於月中，曆經用十四而廢。漢初至清末，約莫兩千年間，

大抵以建寅為歲首，期間雖改正朔，多者十餘年，少者一、二年，接不久仍用夏 正。

「曆」分「陽曆」即「太陽曆」和「陰曆」即「太陰曆」，「太陰曆」係以地 球繞行一周為一年，為西方各國通用，故又名「西曆」。我國自民國元年採用陽 曆，故約「國曆」。為與我國舊有之曆作對稱，故又名「新曆」。「太陽曆」係以 月球繞行地球一周為一個月，配合地球繞行日一週之時數為一年，實際上等於陰 陽合曆。現在使用之「陰曆」與「陽曆」併行合一，但選擇上用於「陰曆」。在

《實用三合擇日學》一文中，大略敘述自上古三皇兩帝至太平年間曆法的演變，

10 林文松、陳怡誠（1990），《實用三合擇日學》（台北：武陵出版），頁 2-6。

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藉由歷史的推演說明，天體運行所創製不同種類的曆法，¹¹。

（二）蔡策（1991），《揭開黃曆的秘密》¹²

書中解釋曆法的比較，陰陽、五行、干支、二十四節氣、芒神、二十八宿、

十二值位、宜忌。將歷法的起源和過程、內容做淺顯易懂的方式解釋。期盼國人 能認識並推廣固有文化。並將曆法之重要性分為三個部分：

1.為中華文化真正有效的復興。

2.曆法在政治上的重要性。

3.一個民族文化的形成。

對於國人崇洋心態舉例說明，並將曆書各項目做學術性的介紹，以破除迷信之說 並加以闡述歷書為祖先留下的智慧結晶。

作者對於算命、看相、風水、卜卦、這些事情？個人認為是：如果說甲或乙 術士此術最靈，那我一定不會全然相信，但如果對於我國陰陽家的學術，我認為 是對的、科學的。只是對於今日以此術行於世的人，是否已經徹底了解此學術的 真正道理，則抱持懷疑的態度，因為大部分的從業人員，都是半吊子只略知其中 一二而已。

作者以木瓜種子做為比喻：將一顆木瓜吃完剩下的種子，分別在不同時間 種於不同的地方。一段時間以後，有的發芽生長，有的早已腐爛。有的半途枯萎 有的繼續生長，而繼續生長的快慢不一，開花結果的情形也各有先後，結出來的 木瓜，其形狀、顏色、大小、甜度、都不一樣。因其受到日曬、雨淋、風吹、雨 潤、土壤、肥料、蟲害、寒暑、等許多因素不同。就如同人因所出生的環境不同、

所產生的結果則完全不相同，所以要從事此工作需先徹底研究，並了解各項因素 的變化。不可因誤信術士之言，若要改變命運不如多讀《了凡四訓》，袁了凡改 變命運並非迷信，是一種堅定的善良信心，改變有形的生活。

11 林文松、陳怡誠（1990），《實用三合擇日學》（台北：武陵出版），頁 2-3。

12 蔡策（1991），《揭開黃曆的秘密》（台北：老古文化），頁 1-5。

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（三）郭泰（2000），《怎樣看懂黃曆》¹³

因此才稱之為《黃曆》或《皇曆》。中國古代所用之「陰曆」可分為夏正、殷正 以及周正等三種。「夏曆」以建寅月為正月，「殷曆」以建丑月為正月，「周曆」

以建子月為正月。秦始皇統一國之後，採用呂布偉創力的「顓頊曆」，以建亥為 正月。到了漢武帝太初年(及西元前 104 年)，改建亥為建寅，採行「夏曆」，一 直沿用至今，因此現行「陰曆」又稱為《黃曆》或「夏曆」。另外，「陰曆」刊載 二十四節氣，農夫必須根據節氣選擇農作物與耕種，因此又稱為「農曆」或「農 民曆」。

我國從1912 年 1 月 1 日採用「陽曆」，因此又稱為「國曆」。「陽曆」跟我國 傳統行之久遠的「陰曆」相對稱，所以也有人稱「陽曆」為「新曆」，稱「陰曆」

為「舊曆」。

辛亥革命成功之後，中華民國政府宣布廢「陰曆」實施「陽曆」。然而中國 以農立國，百姓幾千年來用慣了「陰曆」，因此造成了政府宣布實施「陽曆」，而 民間依舊使用「陰曆」的奇特現象。當時有人寫了一副對聯：「男女平權，公說 公有理，婆說婆有理；陰陽合曆，你過你的年，我過我的年」。實在是此以奇特 現象的最佳寫照。天文學與曆法互為表裡，天文學是曆法之根本，而曆法則是天 文學之應用，中國自古以來天文知識即屬帝王之學，「曆」更是皇權之象徵，一 但曆法亂了，將嚴重打擊王朝的威信，甚至危及王朝的存亡。各朝代均有專職觀 測天象之大臣，專司造曆之職，民間不可造曆。

雖西元前2696 年黃帝下令容成造曆，一直到 1911 年宣統結束了清王朝，各 朝的《黃曆》都是由朝廷慎重編製完成，報請皇帝御覽之後才隆重頒布實施。

雖然每個朝代對標誌《黃曆》一事，都慎重其事，然而一般知識份子似乎漠 不關心，甚至認為其內容屬怪力亂神而嗤之以鼻。

13 郭泰（2000），《怎樣看懂黃曆》（台北：遠流出版），頁 14-18。

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就拿清朝乾隆年間的大才子紀曉嵐為例。他博覽群書，才華橫溢，詩詞、文 章、對聯，均達爐火純青之境界，並曾領到一批文人，花十年編纂完成一部名垂 千古的《四庫全書》，可是他就不曾閱讀《黃曆》。紀曉嵐在擔任協辦大學士期間，

有一天退朝回家，一反常態，愁眉苦臉呆坐在書房內。夫人問其故，他答道：「皇 上在明日早朝要出題考我，不知老頭兒葫蘆裡賣甚麼藥，真是叫人頭痛。」夫人 問道：「你可有甚麼不曾閱讀過的書嗎?」他說：「天下之書雖多，卻不外《四庫 全書》的經、史、子、集，《四庫全書》我已讀完，就怕皇上出甚麼怪題目。」

夫妻兩人苦思甚久，夫人突然問道：「今年的《黃曆》算不算是書呢?」

一語點醒夢中人，紀曉嵐跳起來說：「本朝《黃曆》原名《時憲曆》，因避皇 上弘曆聖諱，改稱為《時憲書》此書不入《四庫全書》，因此我不曾讀過。」夫 人說：「說不定皇上就從《黃曆》出題考你。」紀曉嵐趕緊找來當年的《黃曆》， 花了半天時間讀得滾瓜爛熟。次日早朝，乾隆果然在金鑾殿上拿《黃曆》考問他。

紀曉嵐準備充分，對答如流，順利度過一關。

明清兩代以「八股」取士，於是高級知識分子紛紛精研八股文，以求得功名 利祿，因此對皇帝上所刊載之律曆、星相、陰陽、五行、卜筮、占驗之術，自然 無暇研究，甚至不屑一顧，學問淵博的紀曉嵐，要不是為了應付乾隆的考問，很 可能一輩子不會去讀《黃曆》。

（四）劉操南（2009），《古代天文曆法釋証》¹⁴

書中提及秦始皇統一六國，建立了地主階級專攻的第一個統一的國家。他強 烈的要求鞏固這個政權，進而積極的宣揚「皇權神授說」和「封建專制主義」。 焚書坑儒，嚴刑峻法，並且提倡法家學說，使星占術、卜筮和陰陽家的五行學說 逐漸合法化。到了漢代，讖緯學說隨之滋長。漢武帝逐採用董仲舒的建議，「罷 黜百家，獨尊儒術」。而罷黜百家，不就等於把百家之學術都禁絕，唯獨尊儒術，

14 劉操南（2009），《古代天文曆法釋證》（杭州：浙江大學出版社）。

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並非唯獨尊孔孟的儒家學說。漢武帝所實際實施的實際上是「皇權神授」的政策。

董仲舒提倡「天人感應」說，雖名為儒學，事實上並非孔孟儒學，是假藉儒學之 名截取陰陽五行學說及法家專制主義，所創造而成的學派──「偽儒學」。宣傳

「三綱五常」，「君尊臣卑」，讓皇帝神格化。宣傳天上有個皇帝，地上亦存有一 個皇帝，藉以此法統治人民，提升百姓的對皇帝的信任度與尊崇心態，以鞏固政 權。藉此可以說明曆法在古代帝皇心中的地位非同凡響。

（五）黃一農（1996），《通書中國傳統天文與社會的交融》¹⁵

詳細敘述東漢時期的天文官的職責就包括：「凡國之祭祀、喪、娶之事，掌 奏良日及時節禁忌」。¹⁶清代時期稱之為漏刻科，此科在清初的職掌為「相看營 建內外宮室、山陵風水、推合大婚、選擇吉期、調品壺漏、管理譙樓、郊祀候時、

兼鋪註其門出師之方向。」康熙在指派其寵愛的王輔臣出鎮平涼時，還下旨命要 欽天監為其擇一「出行」吉日。上驚曰：「如此人物，乃隸身者庫耶！」立命出 之，改隸旗下，因謂之曰：「朕欲留女於朝，朝夕接見，但平涼邊庭重地，非女 不可。」其命欽天監擇好日以行。時值歲暮，而定期歲內。上又謂之曰：「行期 近矣，朕不能舍。上元在邇，其陪朕看燈過而後行。」更命欽天監再擇吉日於上 元之後。由上所述即可以推理出，上至王公貴族下至販夫走卒均相當倚重擇日。

並可見《黃曆》不僅僅為一般生活紀事所重視，連皇帝派兵出征等等，國家決策 都要選擇吉日出行。

二、實務應用

（一）鐘義明（2002）《擇日生死門》

作者精通擇日學，有鑑於彷間曆書使用性高，但是版本雜亂，部分解說不詳 或謬例未除；部分強詞奪理或引用錯誤理論，甚至等同於是抄襲的大雜燴。因此

15 黃一農（1996），〈通書中國傳統天文與社會的交融〉，《漢學研究》，14：2，頁 159-186。

16 范曄（398 年－445 年），《後漢書》（北京：中華書局），（1975），〈志〉25，頁 3572。

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常因論見不同引發紛爭相互攻擊，使得有識之士譏諷擇日術士：「以己之矛攻己 之盾斥擇日學說為迷信。」¹⁷因此將其畢生所學囊整數年集結於本書籍，並推廣

常因論見不同引發紛爭相互攻擊，使得有識之士譏諷擇日術士：「以己之矛攻己 之盾斥擇日學說為迷信。」¹⁷因此將其畢生所學囊整數年集結於本書籍，並推廣