南 華 大 學
宗教學研究所
碩士論文
《黃曆》於「民間信仰」應用之研究
Research on the Application of the
Almanac in Folk Beliefs
研究生: 何文正
指導教授:釋覺明博士
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謝 誌
人生的旅程之中，會經過許多不同的階段，每個階段都深藏著不同的含意， 二年來宗教學研究所的修業課程，是一段辛苦而精采的學習旅程。 一路走來，感謝指導教授釋覺明法師在學業和研究論文上的啟發，為我開啟 一扇寬廣的學習大門，讓我獲益良多，在研究論文寫作過程中傾盡全力的指導， 精闢的意見和指正，以及為此論文議題往後的研究發展，提供寶貴的研究方向。 歷經萬難終能完成這份論文的寫作。 感謝呂凱文院長、黃國清所長、何建興老師、如念法師在課堂上精闢的傳道 授業，使我獲益良多讓我在學習的路上充滿信心。 感謝王士峰老師及張上財老師兩位專業的口試委員，提供許多精闢的意見及 獨特的見解，刺激我的思考模式，讓本論文更趨於完整，讓我受益良多。 人生何其有幸，在南華大學宗教學研究所的同窗之誼，情同手足，讓我珍惜 難忘的一群學習的好夥伴們，像胤任、素真、朱合、凰珠、弘志、萱珮，在我論 文寫作期間，心緒陷於低潮期間，因為您們的鼓勵，讓我堅持下去。還有佳鴻、 文益、華玄、瑄嬪等，也在修業期間，經常共同腦力激盪，相互砥礪。學習的路 上，有你們真好。 謹將此論文獻給永遠支持陪伴我的妻子―溎玲，感謝您的辛勞和體諒。因為 有您為我分憂解勞，才使本論文得以順利完成學業。又有兒子健鳴、女兒佳璇及 侄女家雯等，不論收集資料或各種相關協助，都發揮了極大作用。也誠摯感謝你 們。 在我生命中曾出現的貴人們！無論對我是鼓勵還是針貶，我仍然衷心感謝大 家！生命中因為你們，更為精彩。 謹誌於 南華大學宗教學研究所碩士班 乙未年蒲月II
摘 要
除夕什麼時候祭祖？大年初一哪個時辰開門祭拜神明？走春要先往哪個方 向是大吉大利？年後哪一天是開市吉日吉時？《黃曆》是中國民間信仰與傳統禮 俗，最密切的生活寶典。《黃曆》是我中華民族祖先，數千年的古人積累之智慧 及無數的經驗結合而成的曆法。不是一個人的智慧及能力所能完成的。歷經數千 年的反覆應用修正，使得我們的民族能生生不息、代代相傳。這部曆法是有系統 的來教導後代子孫，去了解萬物之消長生滅、命運吉凶、事業順遂、財源通路乃 至君王統治大業等，都仰賴之重要指南書。 本論文的研究主軸，是探討《黃曆》在於「民間信仰」的影響力，做一個研 究探索。為何《黃曆》在歷史的洪流中不為時代所淘汰？為何在社會輿論及大多 數人，仍認為是迷信的論述中卻仍然廣為流傳？本論文的研究聚焦在《黃曆》如 何應用於現實生活之中。將《黃曆》及「民間信仰」之關係和影響，於第四章做 分析探討。在第五章的研究問題將人生主要的三部曲出生、結婚、死亡，各分一 節詳加探討將其作結論。另，《黃曆》和風水學兩者的關係就猶如針和線是相輔 相成的。《黃曆》和「民間信仰」都是為滿足心理慰藉，也顯示出人類對生命中 徬徨無助的現象。所謂「天時、地利、人和」，擇日之行為即是要讓主導者能有 效的運用時間產生最高的效能，擇日是為趨吉避凶而做。 本文亦從探討《黃曆》與擇日之關係等。藉用《黃曆》中所提的內容為依據， 解釋擇日行為將「年、月、日、時」，轉換為天干地支的吉凶作為工具加以操作， 以達成某種目的之意義。說明擇日的歷史源由，相關內容包括擇日事項、神煞系 統的建立、擇日通書之文化的介紹，擇日通書中擇日名詞作解釋。 關鍵字：曆法、黃曆、農民曆、民間信仰、擇日、天干地支III
Abstract
What's the right time to worship our ancestors at Chinese New Year's Eve? What's
the best time to open the door to hold ceremony to worship our Gods on New Year's Day? Which direction is leading to a lucky and prosperous futureon
new-year-greeting each year? When is the best time to reopen business after New Year holidays, which shall lead to success? "Lunar Calendar" provides the key references for Chinese religion, belief, and tradition practice in daily life. "Lunar Calendar" is the accumulation of the wisdoms and experiences of the Chinese ancestors over thousands of years, which cannot be possibly accomplished by any individual's intelligence and efforts. Revised repeatedly over thousands of years, the "Lunar Calendar" is passed on generation after generation, which has shaped the Chinese culture and made it richer, and will last for years to come.The"LunaCalendar" provides a systematic algorithm, teaching offspring how Nature and Universe works. From fortune telling, business or financial management to the Emperor ruling, the Lunar Calendar is an important resource and guidance to Chinese people. The purpose of this study is to examine the impact of "Lunar Calendar" on beliefs of Chinese people. Why can it last for thousands of years in Chinese
history?Why has it still been broadly disseminated and used among people in spite of public opinion that the "Lunar Calendar" is simply a superstition? This study is
focusing on how to apply "Lunar Calendar" in people’s real life. The "LunarCalendar" and "Folk Beliefs" will be discussed in Chapter 4. In Chapter 5, the three important stages of life, birth, marriage, and death, will be discussed in details respectively and conclusion will be drawn afterwards. In addition, it is believed that the "Lunar Calendar" and "Feng Shui" are like needle and thread, being complementary. Both "Lunar Calendar" and "Folk Beliefs" provide basic needs to comfort and caress the helpless souls on the course of life. The so called Chinese philosophy, "Good Timing, Beneficial Topography, Harmonious Relationship", is to guide people effectively managing time, staying away from bad lucks, and advancing to good fortune. At last, this study also puts effort on discussion of the connection between "Lunar Calendar" and "Good Timing". In order to properly explain the behaviors and rationales behind picking the "Good Timing" based on "Lunar Calendar" for daily events, the "Year, Month, Day, Hour" of "Good Timing" is converted to Heavenly Stems and Earthly Branches. The historical origins of the practice, including related topics and events requiring picking "Good Timing", Gods-Evils system, and the cultural background regarding “Guidelines to Good Timing” are reviewed. Key words: Lunar Calendar, Folk Belief, "Good Timing", Heavenly Stems and Earthly Branches
IV
目 次
謝 誌………..Ⅰ 中文摘要... Ⅱ 英文摘要………..Ⅲ 目 次... Ⅳ 第一章 緒論... 1 第一節 研究動機與背景 ... 1 第二節 研究問題與目的 ... 4 第三節 研究方法 ... 7 第四節 全文架構概要說明 ... 8 第二章 文獻探討... 11 第一節 專書類 ... 11 第二節 期刊論文 ... 19 第三章 《黃曆》起源、演變及流通... 23 第一節 曆法的起源 ... 23 第二節《黃曆》的內容編訂 ... 30 第三節《黃曆》的演變及流通 ... 44 第四節 小結 ... 47 第四章 《黃曆》與「民間信仰」之關係和影響... 51 第一節 《黃曆》與「民間信仰」之關係 ... 51 第二節 《黃曆》對「民間信仰」之影響 ... 54V 第三節 小結 ... 56 第五章 《黃曆》在「民間信仰」之應用... 59 第一節 出生應用 ... 59 第二節 結婚應用 ... 64 第三節 殯葬應用 ... 71 第四節 小結 ... 77 第六章 結論... 83 第一節 研究目的總檢討 ... 83 第二節 研究發現 ... 85 第三節 建議 ... 87 參考書目... 90 一、專書 ... 90 二、期刊論文 ... 91 三、學位論文 ... 92 四、網路資源 ... 92
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第一章
緒論
第一節
研究動機與背景
筆者生長於傳統的農村，時常聽到老一輩的對話：「火木伯什麼時候要娶媳 婦呢？快了拉！有拜託金水師撿一個乾淨的日子，1先訂婚、拜天公2、再來（完 聘）娶媳婦請人客，到時候你就要來幫忙，全家都要來給我請客。」一段簡單的 對話，道盡人們對《黃曆》的信賴及崇天敬地的「民間信仰」，也展現人與人之 間相互關懷的情義，更揭開了本論文的序幕。 清．乾隆年間的堪輿名家餐霞道人姚廷鑾說：「先聖作《易》以垂教，國家 治曆以明時，無非示人以趨吉避凶之道」。3說明了古代即有先賢聖人著作《易經》， 是為了治理國家之務、百姓之生活瑣事，都是為教人趨吉避凶的方法。我們生長 於混亂的宇宙之間，免不了生、老、病、死、悲、歡、離、合，無論是自然因素 的變遷或是人為因素的影響，都足以影響生命財產的安全。為尋求更美好的、更 舒適的、更平安的、生活條件。於是乎各式各樣的密技、術數、技巧紛紛出籠， 經長時間的尋找整理驗證，《黃曆》與「民間信仰」於焉產生。 本論文的研究動機，最主要是針對於《黃曆》在於「民間信仰」的影響力， 做一個初步探索並瞭解。您可以想像到連除夕日什麼時候祭祖？大年初一哪個時 辰開神廳大門祭拜神明？走春要先往哪個方向是大吉？年後哪一天是開市吉日 吉時？為的就是迎春納福，財源滾滾。中國人數千年來每到節日或碰到和「民間 信仰」有關的生活大小事，都須先查《黃曆》或請擇日師找個黃道吉日及好的時 辰，為何《黃曆》在歷史的洪流中不為時代所淘汰？為何在社會輿論及大多數人， 認為擇日是迷信的論述之中仍能廣為流傳，尤其在華人生活圈卻存在一種奇特的 1 李民鋒、王士峰（2014），《台灣殯葬史》（台北：中華民國禮儀殯葬協會），頁 700。 民間稱為擇日、撿日子，選日子、看日子、等各種名稱實為相同事情，各地方習慣用詞不同。 2 耆老敘述，以前男孩小時候多病，祈求上天保佑，稱之天公仔子，結婚時需拜天公還願。 3 鐘義明（2002），《擇日生死書》（台北：武陵出版），頁 12。2 現象，即平時一直鼓吹不要迷信不需要擇日的人，4卻在自己本身或家人面臨重 要抉擇時，免不了挑選個黃道吉日以求心安。 據黃一農教授的研究，古代官方為了適應民間社會擇日的需求，在唐朝時 政府已開始刻印官方版曆日《黃曆》，並附加行事宜忌等內容。宋和元以來官方 皆曾頒佈律曆，以對於私造、盜印或販賣曆日者處以重罰。自唐宋起到明清初期， 民間因利益私印官曆者，層出不窮。一直至清乾隆十六年（1751），官方才同意 由民間翻刻憲書（曆書），嘉慶二十一年（1816）始奉旨廢除禁例。5 嘉慶二十一年以後，「擇日通書」由民間印刷出版，幾乎是家家戶戶都備有 一本的書籍。而民間所流通的「擇日通書」也不盡然每一本內容都相同，論吉道 凶由各家論述，民眾道聽塗說不知所措。 其實，在《欽定協紀辨方書》6一書中即可明白其原因，書中詳細記述的日 常生活諸事，分為皇室御用六十七事與民間使用三十七事，後來坊間出版的通書 囊整為六十事，在《欽定協紀辨方書》中依事情之分類及其宜忌之日而分類註明 如下： 御用六十七事有：祭祀，祈福，求嗣，上冊進表章，頒詔，覃恩，肆赦，施 恩封拜，詔命公卿，招賢，舉正直，施恩惠，恤孤惸，宣政事，布政事，行惠愛， 雪冤枉，緩刑獄，慶賜，賞賀，宴會，入學，冠帶，行幸，遣使，安撫邊境，選 將訓兵，出師，上官赴任，臨政親民，結婚姻，納采，問名，嫁娶，進人口，般 移，安床，解除，沐浴，整容剃頭，整手足甲，求醫療病，裁製，營建宮室，修 宮室，城郭，築隄防，興造動土，豎柱上梁，經絡，開市，立卷，交易，納財修 置產室，開渠穿井，安碓磑，補垣，掃舍宇，修飾垣墻，平治道塗，伐木，捕捉， 畋獵，取魚，栽種，牧養，納畜。 4 白漢忠（2014），《黃曆 101 問》（台中：知己圖書），頁 2。 5 黃一農（1996），〈通書：中國傳統天文與社會的交融〉，《漢學研究》，14：2，頁 165。 6 允祿、梅玨成、何國宗等(1739 年)《協紀辨方書》又名《欽定協紀辨方書》，共三十六卷，為 中國古代典籍中集大成之作，主要內容為擇吉、選擇用事之用。於清乾隆四年，由奉敕編撰，乾 隆親制序文。 收於《四庫全書》第 811 冊（子部）。瀏覽日期2015 年 3 月 9 日 http://zh.wikipedia.org/zh hk/%E5%8D%94%E7%B4%80%E8%BE%A8%E6%96%B9%E6%9B%B8
3 民間使用共計三十七項有： 祭祀，上表章，上官，入學，冠帶，結婚姻，會親友，嫁娶，進人口，出行， 移徙，安床，沐浴，剃頭，療病，裁衣，修造動土，豎柱上梁，經絡，開市，立 卷，交易，納財，修置產室，開渠穿井，安碓磑，掃舍宇，平治道塗，破屋壞垣， 伐木，捕捉，畋獵，栽種，牧養，破土，安葬，啟攢」等等。 民間出版通書整合成六十事有： 祭祀，祈福，求嗣，上冊受封，上表章，襲爵受封，會親友，入學，冠帶， 出行，上官赴任，臨政親民，結婚姻，納采問名，嫁娶，進人口，移徙，遠回， 安床，解除，沐浴，剃頭，整手足甲，求醫療病，療目，針刺，裁衣，築堤防， 修造動土，豎柱上梁，修倉庫，鼓鑄，苫蓋，經絡，醞釀，開市，立卷，交易， 納財，開倉庫，出貨財，修置產室，開渠穿井，安碓磑，補垣塞穴，掃舍宇，修 飾垣墻，平治道塗，破屋壞垣，伐木，捕捉，獵，取魚，乘船渡水，栽種，牧養， 納畜，破土，安葬，啟攢」等等。7 御用六十七事，大部分是官場上用語。例如：「上冊進表章，頒詔，覃恩， 肆赦，施恩封拜，詔命公卿，招賢，舉正直，施恩惠，恤孤估惸，宣政事，布政 事」等等。為皇帝勒封招賢之國家大事推舉賢能加上生活瑣事，而民間用事三十 七項僅為一般生活瑣事。到了民間出版的通書就將之囊整為六十項。可見《黃曆》 深受官方重視，到清末後代還一直延續至今，為民間所常用之版本。 擇日和「民間信仰」不僅是為了滿足心理慰藉，也顯示出人類對生命中無助 的現象。由上所述幾乎包含出生至死亡，所有的一切事物。所謂「天時、地利、 人和」，擇日之行為便是要讓主導者能有效率的運用時間，縝密的規劃行事方針， 選擇吉日配合大自然的運作整合，可使主導者或是共同參與者能趨吉避凶。因此， 7 林裕盛（2007），《擇日通書之脈絡分析與研究-以《欽定協紀辨方書》為中心》（嘉義：南華 大學宗教學研究所碩士論文），頁 4。
4 擇日是期許平順的一種方式。 由本研究中發現，選擇吉凶只是一種藉口，懼怕神煞才是真相。「民間信仰」 的魔力驅使人們相信，在對的時間點做對的事。必能給我們帶來信心與希望，筆 者認為要成功還是要靠個人的努力及累積的功德。
第二節 研究問題與目的
《黃曆》，是一種將自然力的變換，經由系統化跟規律化的方式記載，然後 經由不斷的修正，尋找出一種具週期性或規律性的系統，並且應用更廣泛的作為 其他事物的統計工具。 遠古時期的人類，對於自然力有著一種敬畏及神秘的崇拜，甚至因為生活環 境受限於大自然的影響甚多，所以竭盡所能的想去了解自然運行的規律，而相似 的例子如：「兩河流域」8及「尼羅河域」都可以察覺，前者因居住的環境沒有明 確的山界作為屏障；所以生活於此的人民較為悲觀，需要借助大自然的力量讓自 身有所依靠，而後者則是因為尼羅河的定期氾濫，而執政當局也需要明確了解其 氾濫的時間，提前做好各部門的整合規畫及各種防範措施。因此在這些地區的居 民，不論是為了得到身心靈上的慰藉、生活上的安定、生命上的保全，他們皆做 了同樣的選擇「窺見天機」，亦是「人定勝天」精神的表現，而同樣的行為，在 亞洲〜中國地區也層出不窮。透過這些有系統化的過程，結合了 日、月運行、 星象、季節與氣候各個不同基本系統的交織比對，從中找出一種相互交錯的規律， 再搭配上地理環境為輔加以修正與微調，最終成為能夠預測自然力的工具。 經過時間的洪流及歷史的淘洗，與眾多人力的修正及觀測，逐漸使《黃曆》 的雛形趨於精緻化，再經由象徵及具現化的方式驗證及呈現，從基本的農業運用 延續到日常生活的應用，最後再經過各種不同領域的理論以及學說，甚至可以應 用於占卜吉凶、醫學藥理（如三伏貼）或在《黃帝內經·素問》有不少關於五行 8 古偉瀛、王世宗（2010），《歷史第三冊》，（台北：三民書局），頁 4-5。5 的論述。或者當作輔助其他命理五術的輔佐工具書。 《黃曆》是中華文化中最奧妙的學問之一，具有悠久的歷史。本書適應範圍 廣泛，上自古代黃帝祭天、登基的吉凶參考，從王公貴族到尋常百姓，在生活中 不論是訂婚、結婚、搬家、開工、上樑、開幕、安神、祭祀、安葬，甚至出外旅 行等都可以在其中找尋到相對應的指示，即便是毫無宗教信仰的人，也會在發生 特定事件時尋求著良辰吉日，以求一個心安。這表示《黃曆》仍有存在的必要， 在現代人們心中也佔了重要的一席之地。也可以說，《黃曆》代表著中華民族的 民粹，是能給予遇見生活瑣事疑惑的人們，為他們的人生排解疑難雜症最佳的一 部生活寶典。 「民間信仰」從根本上來說，即是對於自然力的崇敬及畏懼而形成的系統， 然而和《黃曆》不同的是，並不是透過系統化還有規律性的推論，所成就的一個 完善查詢系統，而是透過抽象的心靈活動來作為一種呈現，接著經過藝術或者象 徵的表達及呈現方式，轉化成為另一種具體化的表示。 對於《黃曆》和「民間信仰」兩者的關係，在蒐集資料以及研究文獻時可以 發現，這兩個主題根本上是源自於同一處，但是經過不同方式的轉換及呈現，轉 變成截然不同的產物。因此，本研究的目的是希望經由了解《黃曆》的起源、發 展與應用，並了解它與「民間信仰」相互影響的關聯。本論文以上述之目的，開 展出以下數種問題： 人生主要的三部曲是出生、結婚、死亡。它幾乎是每個人都會經歷的人生三 個重要階段。人生主要的三部曲和《黃曆》及「民間信仰」有密不可分的關係， 而《黃曆》和風水學兩者的關係就猶如針和線是相輔相成的。因此本論文的研究 目的有以下五點： 一、如何將《黃曆》的起源及歷史演變，曆法的編定及流通，由官方訂定 轉型為民間編定的源由並且加以探討，這是一個值得深入研究探討的 問題。 二、如何將《黃曆》與「民間信仰」結合以應用於處理「出生」問題：
6 出生，當為人父母者要迎接新生命的到來，到寺廟乞求神明保佑平安， 祈求好的時辰、好的命格，俗語說：「落土時八字命」。由古至今更有 不少人重金聘請擇日師，選個最佳的接生時辰，如此的行為猶如表示 生辰八字即可決定人的一生。命運真的可以預約嗎？這個觀點便是本 研究主要探討的重點之一。 三、如何將《黃曆》與「民間信仰」結合並應用於處理「結婚」問題： 結婚，時代的進步科技的發展，現代的年輕人將傳統的婚禮習俗，視 為迷信的行為，尤其對於傳統習俗中相當重要的「擇日」環節，更是 嗤之以鼻。但在本身要結婚時卻又隨俗應付，聘請擇日師挑選黃道吉 日，是否現代人已經不再重視擇吉文化？其真實態度究竟為何？本研 究將深入剖析。 四、如何將《黃曆》與「民間信仰」結合以處理「殯葬」問題： 葬禮儀式如何將精采的一生畫下完美的句點？生命的終點一直以來是 人們所避諱談論的，擇日是喪禮儀式規劃最重要的一環。自古以來除 了戰爭死亡以外，在面對摯愛的親人過世時無論經過多麼縝密的規劃， 仍舊會覺得千頭萬緒依然無法至善。在殯葬的過程中，擇日應用範圍 包括：入殮、破土、立碑、移柩、火化、安葬。9 民間常有因無良辰吉日，而停柩多時無法安葬，抑或選擇火化良辰吉日， 造成火化場有大小日之特殊現象，因而衍生火葬場收賄事件，選擇黃 道吉日來趨吉避凶是人之常情，如何不因為過度依賴擇日，而干擾到 個人或大眾的生活秩序與權益，即是本研究要探討的問題一。 五、如何將《黃曆》與風水學完美結合以處理現實生活之問題： 風水學如針，擇日學如線，二者須相互配合，缺一不可。即學習風水者 必定要研究正確的擇日法，否則即毫無成效可言，更可能反受其害。一 般的平民百姓也許請不起高人相吉穴，風水選不到最好，但可由擇吉日 課補其不足之處。若選擇日課不好，好的風水也難以發揮效力。 9 李民鋒、王士峰（2014），《台灣殯葬史》（台北：中華民國禮儀殯葬協會）頁 703。
7 在坊間的五術學說之中，大部分都和人類生養送死等大事，有著息息相關的 風水、擇日為主體。人的一生之中有許多重要活動都透過風水學、擇日學來完成， 這兩種術數流傳的時間非常長久，至少在數千年以上，信仰的層面十分廣泛，不 受宗教及種族之分，上自王公貴族，下至販夫走卒。 簡單的說：堪輿學是老祖宗數千年的研究精髓，遺留下的智慧結晶──完 全利用人類的力量創造幸福圓滿生活的學術。我們可以瞭解環境足以影響生命， 生活亦足以影響生態環境。如何在既有的規則和方法之中，取得共識是本研究要 探討的問題之一。
第三節 研究方法
本文的研究採取文獻分析法。以現有文獻分析前人對《黃曆》及「民間信仰」 的認同感，將傳統習俗深入民間生活的可能途徑，作深度的研究。有關《黃曆》 與「民間信仰」的文獻探討回顧，並以歷史學、人類學、宗教學、哲學、與社會 學的立場加以探討。 文獻分析研究法，是根據特定的研究目的或課題，經過調查分析文獻來取得 資料，需全面性、準確的瞭解並掌握所要研究問題的一種方法。因此，在閱讀有 關書籍及歷史文獻時，即能清楚瞭解有關歷史的問題和現代的差異，能有效的幫 助確定研究課題。進而建立出本研究的背景，並界定本研究的範疇。 《黃曆》於「民間信仰」應用之研究，其所需分析的文獻資料是多樣的，因 為它涉及了歷史傳統和資訊飛揚時代，以及生活步調不一的困境，傳統信仰者與 科技務實者所面臨的衝擊。網路資訊亦提供不少具參考價值的訊息，新文化與社 會等多層面的討論。 本研究所要探討的是《黃曆》和「民間信仰」與人互動的模式，所以首要資 料來源便是從文獻分析，去了解傳統《黃曆》對人之影響，並延伸到「民間信仰」 與人的形成互動關係。8 最後分析的是《黃曆》於「民間信仰」實際應用和其功能，將《黃曆》融入 「民間信仰」來與現今社會接軌，共同製造良好的互助關係。
第四節
全文架構概要說明
《黃曆》是我國祖先的文化遺產，為中國文化特色之一。《黃曆》源自中國 古代的河圖、洛書、周易，是中國一切術數的根源。千年來歷經各朝代考正加入 許許多多資料，結合時代背景及環境因素集結而成，並非一人所撰寫成，是整合 歷代祖先的生活經驗及智慧結晶。是非常值得研究的文化資產。 本論文以《黃曆》於民間信仰之應用為主軸，茲將本論文之研究架構分為六 章，即如下列所敘述： 第一章緒論，將本論研究動機、背景的尋求及研究方法作完整陳述，以利處 理本論文的問題及目的，對本論文之研究架構做一完整鋪陳。 第二章前人研究成果之回顧，分為專書類及期刊論文兩大類，在依其內容細 分為（一）起源及演變（二）實務應用（三）流通行銷（四）堪輿與民間信仰。 將收集整理書籍和論文期刊作歸納整理分類。 第三章由《黃曆》起源、演變及流通，由曆法的起源開始研究探討，再將其 主要構成內容編定加以敘述陰陽、五行、十天干、十二地支、組成六十甲子、二 十四節氣、十二建除日、春牛圖、芒神、二十八星宿的脈絡。做相關的分析研究， 並把其流通方式做一探究。將本章作一完整闡述。 第四章《黃曆》與「民間信仰」之關係和影響，將《黃曆》與「民間信仰」 之關係，和黃曆與「民間信仰」之影響分別各做一個節次分析研究。探討其關係 和影響之關聯性。 第五章《黃曆》在民間信仰之應用，將其細分為三個節即出生應用、結婚應 用、殯葬應用。分別加以研究其如何將黃曆應用於擇日之上。並如何巧妙的和堪 輿學結合，並將其研究成果以人生的三部曲出生、結婚、死亡，做實例的應用分9 析研究。 第六章結論，將本論文之研究目的做總檢討，把研究過程中所發現之結果做 一完整呈現，對後續研究者做一個建議。 本論文依《黃曆》中所提的構成內容、事例、為依據，來分析研究有關《黃 曆》於擇日中的應用。並將研究成果及研究發現之問題做整理。最後將研究過程 中發現及應做之檢討提出，並對後續研究的成果及建議做總結。
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第二章
文獻探討
第一節
專書類
一、敘述起源及演變 （一）林文松、陳怡誠合著(1980)，《實用三合擇日學》10 書中闡述《黃曆》的起源及流傳：相傳由天皇氏制干支，伏羲氏作甲曆，黃 帝氏命大堯作甲子，太昊設備曆正，顓頊氏作新曆，帝堯氏命羲和敬授人時，其 三百有六旬又六日，以閏月定四時成歲，與近世推算回歸年略相等，夏后氏頒夏 時，為中國正朔唯一標準。 三代曆制不同，夏以建寅月為歲首，商以建丑為歲首，周以建子月為歲首， 秦以建亥月為歲首。漢初因秦制未改，武帝時始改正朔用夏正，王莽改用殷正建 丑，其後魏明帝唐武及肅宗，先後改朔，但為久時仍用夏正，以迄於明末。清咸 豐四年太平天國亦改曆，以三百六十六日為一年，一年 12 個月，單月三十日， 雙月三十一日，以干支記日中國曆同稱《西曆》。其禮拜順序與西方國家一致， 唯有節制置月首，氣置於月中，曆經用十四而廢。漢初至清末，約莫兩千年間， 大抵以建寅為歲首，期間雖改正朔，多者十餘年，少者一、二年，接不久仍用夏 正。 「曆」分「陽曆」即「太陽曆」和「陰曆」即「太陰曆」，「太陰曆」係以地 球繞行一周為一年，為西方各國通用，故又名「西曆」。我國自民國元年採用陽 曆，故約「國曆」。為與我國舊有之曆作對稱，故又名「新曆」。「太陽曆」係以 月球繞行地球一周為一個月，配合地球繞行日一週之時數為一年，實際上等於陰 陽合曆。現在使用之「陰曆」與「陽曆」併行合一，但選擇上用於「陰曆」。在 《實用三合擇日學》一文中，大略敘述自上古三皇兩帝至太平年間曆法的演變， 10 林文松、陳怡誠（1990），《實用三合擇日學》（台北：武陵出版），頁 2-6。12 藉由歷史的推演說明，天體運行所創製不同種類的曆法，11。 （二）蔡策（1991），《揭開黃曆的秘密》12 書中解釋曆法的比較，陰陽、五行、干支、二十四節氣、芒神、二十八宿、 十二值位、宜忌。將歷法的起源和過程、內容做淺顯易懂的方式解釋。期盼國人 能認識並推廣固有文化。並將曆法之重要性分為三個部分： 1.為中華文化真正有效的復興。 2.曆法在政治上的重要性。 3.一個民族文化的形成。 對於國人崇洋心態舉例說明，並將曆書各項目做學術性的介紹，以破除迷信之說 並加以闡述歷書為祖先留下的智慧結晶。 作者對於算命、看相、風水、卜卦、這些事情？個人認為是：如果說甲或乙 術士此術最靈，那我一定不會全然相信，但如果對於我國陰陽家的學術，我認為 是對的、科學的。只是對於今日以此術行於世的人，是否已經徹底了解此學術的 真正道理，則抱持懷疑的態度，因為大部分的從業人員，都是半吊子只略知其中 一二而已。 作者以木瓜種子做為比喻：將一顆木瓜吃完剩下的種子，分別在不同時間 種於不同的地方。一段時間以後，有的發芽生長，有的早已腐爛。有的半途枯萎 有的繼續生長，而繼續生長的快慢不一，開花結果的情形也各有先後，結出來的 木瓜，其形狀、顏色、大小、甜度、都不一樣。因其受到日曬、雨淋、風吹、雨 潤、土壤、肥料、蟲害、寒暑、等許多因素不同。就如同人因所出生的環境不同、 所產生的結果則完全不相同，所以要從事此工作需先徹底研究，並了解各項因素 的變化。不可因誤信術士之言，若要改變命運不如多讀《了凡四訓》，袁了凡改 變命運並非迷信，是一種堅定的善良信心，改變有形的生活。 11 林文松、陳怡誠（1990），《實用三合擇日學》（台北：武陵出版），頁 2-3。 12 蔡策（1991），《揭開黃曆的秘密》（台北：老古文化），頁 1-5。
13 （三）郭泰（2000），《怎樣看懂黃曆》13 敘述中國曆法的起源、演變，中國古代都採用「陰曆」，最早由皇帝造曆， 因此才稱之為《黃曆》或《皇曆》。中國古代所用之「陰曆」可分為夏正、殷正 以及周正等三種。「夏曆」以建寅月為正月，「殷曆」以建丑月為正月，「周曆」 以建子月為正月。秦始皇統一國之後，採用呂布偉創力的「顓頊曆」，以建亥為 正月。到了漢武帝太初年(及西元前 104 年)，改建亥為建寅，採行「夏曆」，一 直沿用至今，因此現行「陰曆」又稱為《黃曆》或「夏曆」。另外，「陰曆」刊載 二十四節氣，農夫必須根據節氣選擇農作物與耕種，因此又稱為「農曆」或「農 民曆」。 我國從1912 年 1 月 1 日採用「陽曆」，因此又稱為「國曆」。「陽曆」跟我國 傳統行之久遠的「陰曆」相對稱，所以也有人稱「陽曆」為「新曆」，稱「陰曆」 為「舊曆」。 辛亥革命成功之後，中華民國政府宣布廢「陰曆」實施「陽曆」。然而中國 以農立國，百姓幾千年來用慣了「陰曆」，因此造成了政府宣布實施「陽曆」，而 民間依舊使用「陰曆」的奇特現象。當時有人寫了一副對聯：「男女平權，公說 公有理，婆說婆有理；陰陽合曆，你過你的年，我過我的年」。實在是此以奇特 現象的最佳寫照。天文學與曆法互為表裡，天文學是曆法之根本，而曆法則是天 文學之應用，中國自古以來天文知識即屬帝王之學，「曆」更是皇權之象徵，一 但曆法亂了，將嚴重打擊王朝的威信，甚至危及王朝的存亡。各朝代均有專職觀 測天象之大臣，專司造曆之職，民間不可造曆。 雖西元前2696 年黃帝下令容成造曆，一直到 1911 年宣統結束了清王朝，各 朝的《黃曆》都是由朝廷慎重編製完成，報請皇帝御覽之後才隆重頒布實施。 雖然每個朝代對標誌《黃曆》一事，都慎重其事，然而一般知識份子似乎漠 不關心，甚至認為其內容屬怪力亂神而嗤之以鼻。 13 郭泰（2000），《怎樣看懂黃曆》（台北：遠流出版），頁 14-18。
14 就拿清朝乾隆年間的大才子紀曉嵐為例。他博覽群書，才華橫溢，詩詞、文 章、對聯，均達爐火純青之境界，並曾領到一批文人，花十年編纂完成一部名垂 千古的《四庫全書》，可是他就不曾閱讀《黃曆》。紀曉嵐在擔任協辦大學士期間， 有一天退朝回家，一反常態，愁眉苦臉呆坐在書房內。夫人問其故，他答道：「皇 上在明日早朝要出題考我，不知老頭兒葫蘆裡賣甚麼藥，真是叫人頭痛。」夫人 問道：「你可有甚麼不曾閱讀過的書嗎?」他說：「天下之書雖多，卻不外《四庫 全書》的經、史、子、集，《四庫全書》我已讀完，就怕皇上出甚麼怪題目。」 夫妻兩人苦思甚久，夫人突然問道：「今年的《黃曆》算不算是書呢?」 一語點醒夢中人，紀曉嵐跳起來說：「本朝《黃曆》原名《時憲曆》，因避皇 上弘曆聖諱，改稱為《時憲書》此書不入《四庫全書》，因此我不曾讀過。」夫 人說：「說不定皇上就從《黃曆》出題考你。」紀曉嵐趕緊找來當年的《黃曆》， 花了半天時間讀得滾瓜爛熟。次日早朝，乾隆果然在金鑾殿上拿《黃曆》考問他。 紀曉嵐準備充分，對答如流，順利度過一關。 明清兩代以「八股」取士，於是高級知識分子紛紛精研八股文，以求得功名 利祿，因此對皇帝上所刊載之律曆、星相、陰陽、五行、卜筮、占驗之術，自然 無暇研究，甚至不屑一顧，學問淵博的紀曉嵐，要不是為了應付乾隆的考問，很 可能一輩子不會去讀《黃曆》。 （四）劉操南（2009），《古代天文曆法釋証》14 書中提及秦始皇統一六國，建立了地主階級專攻的第一個統一的國家。他強 烈的要求鞏固這個政權，進而積極的宣揚「皇權神授說」和「封建專制主義」。 焚書坑儒，嚴刑峻法，並且提倡法家學說，使星占術、卜筮和陰陽家的五行學說 逐漸合法化。到了漢代，讖緯學說隨之滋長。漢武帝逐採用董仲舒的建議，「罷 黜百家，獨尊儒術」。而罷黜百家，不就等於把百家之學術都禁絕，唯獨尊儒術， 14 劉操南（2009），《古代天文曆法釋證》（杭州：浙江大學出版社）。
15 並非唯獨尊孔孟的儒家學說。漢武帝所實際實施的實際上是「皇權神授」的政策。 董仲舒提倡「天人感應」說，雖名為儒學，事實上並非孔孟儒學，是假藉儒學之 名截取陰陽五行學說及法家專制主義，所創造而成的學派──「偽儒學」。宣傳 「三綱五常」，「君尊臣卑」，讓皇帝神格化。宣傳天上有個皇帝，地上亦存有一 個皇帝，藉以此法統治人民，提升百姓的對皇帝的信任度與尊崇心態，以鞏固政 權。藉此可以說明曆法在古代帝皇心中的地位非同凡響。 （五）黃一農（1996），《通書中國傳統天文與社會的交融》15 詳細敘述東漢時期的天文官的職責就包括：「凡國之祭祀、喪、娶之事，掌 奏良日及時節禁忌」。16清代時期稱之為漏刻科，此科在清初的職掌為「相看營 建內外宮室、山陵風水、推合大婚、選擇吉期、調品壺漏、管理譙樓、郊祀候時、 兼鋪註其門出師之方向。」康熙在指派其寵愛的王輔臣出鎮平涼時，還下旨命要 欽天監為其擇一「出行」吉日。上驚曰：「如此人物，乃隸身者庫耶！」立命出 之，改隸旗下，因謂之曰：「朕欲留女於朝，朝夕接見，但平涼邊庭重地，非女 不可。」其命欽天監擇好日以行。時值歲暮，而定期歲內。上又謂之曰：「行期 近矣，朕不能舍。上元在邇，其陪朕看燈過而後行。」更命欽天監再擇吉日於上 元之後。由上所述即可以推理出，上至王公貴族下至販夫走卒均相當倚重擇日。 並可見《黃曆》不僅僅為一般生活紀事所重視，連皇帝派兵出征等等，國家決策 都要選擇吉日出行。 二、實務應用 （一）鐘義明（2002）《擇日生死門》 作者精通擇日學，有鑑於彷間曆書使用性高，但是版本雜亂，部分解說不詳 或謬例未除；部分強詞奪理或引用錯誤理論，甚至等同於是抄襲的大雜燴。因此 15 黃一農（1996），〈通書中國傳統天文與社會的交融〉，《漢學研究》，14：2，頁 159-186。 16 范曄（398 年－445 年），《後漢書》（北京：中華書局），（1975），〈志〉25，頁 3572。
16 常因論見不同引發紛爭相互攻擊，使得有識之士譏諷擇日術士：「以己之矛攻己 之盾斥擇日學說為迷信。」17 因此將其畢生所學囊整數年集結於本書籍，並推廣 擇日「新觀念」，希望不合理的迷信應盡量刪除，始能掌握隨時而來的機會。作 者推薦認為擇日可信的理由是 1.它有天文「觀象」的依據。 2.它有陰陽五行的原理。 3.從科學印證，時空、天象，會影響人類的生理及心理。 4.古代先民，從黃道吉日的選擇中，體會出吉凶之應。 5.鄭重其事小心行事，可以加強當事人的信心，可有計劃行事。18 （二）李民鋒、王士峰（2014）《台灣殯葬史》 本書詳細介紹台灣目前不論閩客或其他族群或地區風俗之殯葬程序，殯葬產 業、服務、用品、設施、宗教。在第十章、第四節、殯葬的風水與擇日。19對於 殯葬儀式的擇日有詳細介紹說明，此部分將可以詳加解釋，為何在人生最後儀式 的規矩、時辰依然佔據在老一輩心中不一樣的地位？而王教授強調不要過度依賴 擇日，造成火葬場大小日之現象，因而衍生火葬場收賄事件。好日子是大家共有 的，但卻在黃道吉日造成火葬場、公墓、納骨塔、等周邊道路嚴重塞車的場景， 不僅是干擾到個人，更影響到大眾的生活秩序與權益，甚至引發不必要的紛爭。 （三）《金瓶梅》一書中第五回 〈裁壽衣金蓮入圈套 賣雪梨鄆哥遭禍殃〉20 寫道：便取歷日遞與婦人。婦人接在手內，看了一回道：「明日是破日，后 日也不好，直到外后日方是裁衣日期」。潘金蓮在為王婆預縫壽衣時，就查過《黃 曆》選擇裁衣的吉日。李瓶兒在為其子剃髮時，也查閱過《黃曆》，看當天是否 17 鐘義明（2002），《擇日生死書》（台北：武陵出版），頁 13。 18 鐘義明（2002），《擇日生死書》（台北：武陵出版），頁 7-9。 19 李民鋒、王士峰（2014），《台灣殯葬史》（台北：中華民國禮儀殯葬協會）頁 692-706。 20 蘭陵笑笑生，中國明代小說，《金瓶梅》。又名《金瓶梅詞話》。中國四大奇書之一，中國史上 第一部文人獨立創作的長篇白話世情章回小說。
17 適宜剃頭。古代由於民風保守幾乎任何事情，都以《黃曆》或求神問卜為基準。 現今工業社會資訊發達，分秒必爭整理儀容之事，幾乎隨意而行，不再翻閱《黃 曆》求神問卜。由上述《黃曆》在古代章回小說中的生活細節，亦受到相當程度 的重視。 三、流通行銷 （一）黃一農（1996），《洪潮和繼成堂通書兩百年行銷史》 尤其至大陸訪談洪朝和其後代子孫，即使民國成立以後，在科技及網路媒體 的多重衝擊之下，繼成堂的通書也仍然持續發行，洪朝和發行繼成堂趨避通書， 至今已兩百年餘年，卻絲毫未見遭時代洪流淘汰的跡象，並在今日台灣獨領風騷， 實在是出版史上的一大異數。洪氏通書在書首還有一段文字推銷該堂所產製的定 時刻香，由於鐘錶在清代中葉仍不十分普遍，當時人如欲在擇定的日時進行某事， 多得使用擇日館所製造的定時刻香。通書中還順便推銷一種「萬應神油」，可見 當時洪氏通書已將廣告行銷置入於通書之中。又曆書在使用名稱上的差異例如: 皇帝專屬尊稱《皇曆》或《黃曆》，太子專用稱為《東宮曆》，一般百姓使用的是 「農民曆」，「民曆」等等，以地位的差異而區分的各種名稱，21但實際上內容卻 大同小異，只是曆注項目因使用的對象不同而有所異同。 四、堪輿與民間信仰 （一）王玉德（1994），《風水術注評》22 書中將艱深的風水學術以通俗的方式表達。因此古書籍的整理加註釋是本書 的重點，並詳加介紹陰宅陽宅之相地如何選擇。並加以圖解說明其環境及座向， 對使用者及其後代之影響。風水也叫勘輿在漢代就有以堪輿為職業的人，《史記 21 黃一農（1996），〈洪潮和繼成堂通書兩百年行銷史〉，《漢學研究》，14：2 ，頁 159-186。民 間版稱黃曆、帝王版稱皇曆，太子用者稱東宮曆，雖有名稱之不同，因在封建帝制社下，帝王 需決策國政如祭天，攻伐，訂盟，民間需播種，取漁、納畜開市，但同為依曆擇日凶。 22 王玉德（1994），《風水術注評》（台北：雲龍出版社），頁 4-9。
18 日者列傳》有褚先生記：「孝武帝時，聚會占家問之，某日可取媳乎？五行家曰 可，堪輿家不可。」可見堪輿家有擇時之職責。本書是一入門風水書籍的選項， 詳細簡約圖文並重。 （二）鄭志明（1998），《神明的由來》台灣篇23 書中詳細說明什麼是「信仰」？「信仰」是人類是人類社會生活下的精神體 系與價值觀念，讓人們獲得了生活支柱與行動指南。尤其台灣民眾在文化的累積 和傳承之下，有著與生活渾然一體的龐大鬼神信仰文化。將台灣特有的「民間信 仰」習俗精闢說明，台灣「民間信仰」所拜的神明，例如天公、關聖帝君、觀音 菩薩、媽祖、五年王爺、三府王爺、三山國王、開漳聖王、五府千歲等等，將其 傳說及神話故事及在台灣的宗教地位做精闢的解說。說明先民的信仰文化的發展 及教育功能。 「富貴榮華為人人所愛，貧苦卑賤乃人之所棄」，擇日學，原是有識者為追 求美好人生而專研的一套方案。先民為求得生命財產的保障，而竭力尋找趨吉避 凶之方法，但後世之人挟此學術稱奇，稱作神祕之術。做違根悖理之事蠱惑鄉民， 故為有識之士所鄙視，認為陰陽之說不足以採信，明末清初相宅名師黃時鳴（一 鳳）曾感嘆地說：「三百八十通書，皆偽造也」。24 俗語說：「天有不測風雲，人有旦夕禍福」，古時候並沒有氣象預報，唯有觀 星象、分四季、定節氣，以易經理卦推斷吉凶預測福禍，選擇「黃道吉日」「吉 日良辰」。作為改善及預防的準則，由於先民為追求榮華富貴福壽延年，會用盡 各種方法祈求鬼神，創造各種科學儀器。於焉《黃曆》和「民間信仰」，便成為 祈福的妙法，先民將兩者緊密結合為一，創造各種宗教祈福活動，營造經濟繁榮 景象，並達到祈求福樂安康。 23 鄭志明（1998），《神明的由來》台灣篇（嘉義：南華管理學院），頁 2-13。 24 鐘義明（2002），《擇日生死書》（台北：武陵出版），頁 12。
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第二節
期刊論文
一、實務應用 （一）陳雅玲（1998）〈中國人的時間地圖──通書〉25 發表於《光華雜誌》說明了任何階層的人對擇日的重視，文中提及研究台灣 通書淵源的清華大學歷史研究所教授黃一農說：對人類「時間的認知與分類」做 過研究的台灣史前文化博物館展示組組長呂理政也表示，擇日不是愚夫愚婦才做 的事，古代的皇帝、現代的達官貴人，幾乎沒有人不信。「你去問總統出國看不 看日子？就算總統不看，他的秘書也會幫忙看。」可以知道到了二十世紀，擇日 依然占據重要地位。 而多年前，台北市議會為了祈求平安，精選一個黃道吉日搬遷入新大樓，結 果良辰吉日卻不巧碰到颱風來襲，被媒體揭露輿論批評得一無是處。數年前高科 技產業龍頭老大台灣積體電路公司在台南科學園區率先破土，也不能免俗地慎重 擇日一番。呂理政認為，從常理來看，人對未知的事，都會有趨吉避凶的本能， 願意在代價不大的情況下，多一層保障，多一份安心。這也是黃一農說的「寧可 信其有」。無形中表露出國人對祈求平安的強烈意願。 （二）在蕭清芳（2002），《時間、知識與文化介面──從台灣的農民曆檢視文化 之動態變遷》26 對一般人可以理解的台灣農民曆，在科技化的變遷中所呈現的樣態進行初步 分析，探索傳統的民曆內容，在漫漫的歷史的長流中，為什麼不為時代潮流的新 知所淹沒？而在二十一世紀，打破迷信及迷思的年代裡，並不是人人都像文化大 革命時期一樣；完完全全的相信這些都只是自欺欺人，因而不予以採納。一本小 25 陳雅玲（1998），〈中國人的時間地圖——通書〉，《光華雜誌》23：2，頁 54-64。 26 蕭清芳（2002），《時間、知識與文化介面――從台灣的民曆檢視文化的動態變遷》（雲林：國 立雲林科技大學文化資產維護研究所碩士論文），頁 11-12。20 小的文化載體，在今日快速變遷的大環境下，仍能成為此文化氛圍中，人們重要 的溝通媒介。由此可見《黃曆》在民間存在的力量，與人們所倚賴的程度之高， 並非一般人所能理解的。 《黃曆》的內容包含了大量與吉凶趨避或生活禮俗相關的知識，每一個時代 都有其特殊文化傳承，也許是屬於一般的通俗出版物，但因中國人對擇日觀念的 執著，導致擇吉選擇術得以在時空上，長期制約了社會中的許多活動（如建築動 土、喪葬喜慶、甚至選舉登記等）。故有關通書或《黃曆》的研究，除有助於我 們更具體地了解術數在社會中的傳遞方式和其影響的層面之外，我們也有很好的 機會將它轉變成，一把開啟了解古代通俗文化及日常生活之門的鎖鑰，值得學界 和政府當局給與更多的關注。 （三）林裕盛（2007），《擇日通書之脈絡分析與研究-以《欽定協紀辨方書》為 中心》27 詳細分析欽定協紀辦方書之脈絡，做現況分析並了解其通書文化，最後比較 臺灣坊間的通書與《欽定協紀辨方書》的異同。擇日就是為了滿足個人心理的需 求，同時反映出人對生命中無助的現象。我們若深入研究其內容，將會發現擇日 活動中選擇吉凶，只是一種表面現象，而選擇神煞才是擇日文化的實質和真相。 （四）柯明瑜（2013），《台灣股價指數與農民曆二十四節氣關聯性之研究》28 其研究中以二十四節氣做為參考，以判斷節氣是否會對股價產生不同的結果。 研究中並加入節氣與元宵、端午、中秋節三節之位置，再根據數據分析探討，藉 此定義股市加權指數之波段轉折相關性，並與之比較。再者，進一步探討其漲跌 機率、市場異常現象、政經大事等，對於股價轉折是否產生變化及影響，研究結 論如下： 27 林裕盛（2007）《擇日通書之脈絡分析與研究-以《欽定協紀辨方書》為中心》（嘉義：南華大 學宗教學研究所碩士論文），頁 80-81。 28 柯明瑜（2013），《台灣股價指數與農民曆二十四節氣關聯性之研究》（台中：朝陽科技大學資 訊管理系碩士論文），頁 64-65。
21 1.台灣三大節氣，元宵節、端午節、及中秋節與臺灣股市加權指數並無 直接相關聯。 2.中國二十四節氣對股價波段轉折變盤有所影響，其中以「立秋」佔 8.79%、 「驚蟄」佔7.69%、「大暑」佔 6.59%、「穀雨」佔 5.49%、「秋分」佔 5.49%、「小 寒」佔5.49%，其關連性較高，因此投資大眾選擇進場或出場的時機，可以搭配 二十四節氣的循環做為參考。 （五）陳文寬（2014），《桃園大溪地區民眾對使用農民曆進行婚姻擇吉之研究》 29 以歸納訪談法研究統計分析發現，大多數人都還是會聘請擇日師為婚禮擇吉 日良辰，特別是對於婚姻渴望幸福的新人來說，祈福在心理上仍有很重要的意義 跟影響，有些年輕者雖表示自己並不太相信擇日的傳統具有什麼實質效力，卻還 是得接受父母的意見，擇日觀念在老一輩的堅持下，在結婚儀式之中被完整的保 留下來。在台灣，人的一生中；生、老、病、死，人生的各個階段都無法免俗的 需要藉由擇日來瞭表安慰，一般農民曆的使用跟婚禮擇吉行為的關係其實並非完 全的密切，反而是日常生活中出遠門或者祭祀更加的依賴擇日。大部分的人利用 農民曆來看日子，來決定婚姻大事或者喪葬、出殯等重要的生命儀式，以期盼未 來或後輩能生活得更加順遂，因為重視所以會選擇由命理師來擇日，基於尊重專 業極少自己查看農民曆來做選擇。 由上所述嫁娶之擇日，都以新郎、新娘之生辰八字配合擇取，為什麼每對夫 妻均由擇日師精心排列？按常理應是舉目齊眉，百年好合、多子多孫、福壽雙全。 為什麼每年有逾五萬對夫妻離異，或無子嗣？是男女命運相剋制？還是傳統曆書 有差錯呢？是一個值得探討的題材。 29 陳文寬（2014），《桃園大溪地區民眾對使用農民曆進行婚姻擇吉之研究》（新北：私立天主教 輔仁大學宗教學研究所碩士論文），頁 iv。
22 二、行銷流通 （一）莊英章和呂理政（1985）《民間現行農民曆的使用及其影響》30 其研究結果顯示《黃曆》（農民曆、通書）在一般家庭持有率高達 83.6%， 所蒐集到的版本，已超過一百種以上，數量高達數百萬冊，也說明了《黃曆》使 用的普遍性，尤其研究數據中可以推理出《黃曆》對於民間日常生活和典禮、祭 祀等各層面，均具有一定的影響力。 早在遠古時期，老祖宗們就懂得觀測星象以避免天災，可惜的是在許多歷史 的書籍上並沒有詳加的文字記載。而從三代以來曆制的演變，在《實用三合擇日 學》、《古代天文曆法釋証》更是有做了有系統地整理。在《古代天文曆法釋証》 更是說明曆制與政治上密不可分的關係，更可以說是帝王權術。而在《通書中國 傳統天文與社會的交融》一書中更是提到，即便到了清朝帝王之家，對於「甚麼 時候該做甚麼事情」還是一樣非常講究，由此可清楚觀察出曆在生活上的重要性， 並不僅僅於政治上，更是緊緊扣著日常生活。 然而，曆法的使用並不僅僅於帝王家而已，可別忘記曆法的衍生，一開始是 可以推究於人們對於未來生活的不安定性，對於生命安全的不確定性、對未來充 滿了疑慮。所以曆法的存在，是普遍於一般人民生活的。即便在科技發展輝煌的 二十一世紀中，仍有不少人依然參考著《黃曆》在安排行程，可見《黃曆》並未 被時代的洪流給湮滅。 「天有不測風雲，人有旦夕禍福」因此，趨吉避凶是人類生存的本能，因 此，曆法常常與我們的生活密不可分，例如：生、老、病、死、嫁、娶、入宅… 等。在〈台灣的農民曆檢視文化之動態變遷〉一文中有提到中國人對擇日的執著， 因此它也約束了大部分傳統中國人的生活，即使大環境不斷的在演變，但是《黃 曆》依然是附載著文化溝通的載體，儼然成為一種不同族群卻有著共同信仰的共 同語言。 30 中國民族學會（1985），《民間宗教儀式之檢討研討會論文集》（台北：中國民族學會）， 頁 103-109。
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第三章
《黃曆》起源、演變及流通
第一節 曆法的起源
中國自古以來對曆法的研究之成效極其豐碩，許多研究成果領先於世界各國。 而中國最早的曆法是上古時期由軒轅黃帝所頒布。在《史記‧五帝本紀》記載黃 帝尊敬天信仰神，觀察天文星象，善於預測陰陽變化，創立五行之順序，預測節 氣及時辰，並制定曆法。以陰陽平衡的觀念充分應用於制定曆法之中。所以中國 的傳統曆法並不是單純的「陽曆」或「陰曆」，而採用是「陰陽合曆。」 我國的曆法是前人依據太陽、月球和地球三者的公轉和自轉的運轉週期而訂 定的，依春夏秋冬四季寒暑和大自然規律而訂定了年、月、日的準則。華人有許 多重要傳統節日，除農曆過年外如元宵節、清明節、端午節、中秋節，此外還有 中元節、重陽節、浴佛節、七夕等，這些節日都是遵照曆法而訂定。例如「未吃 五日節粽，破裘不願放」，即表示端午節未到，天氣仍不穩定，忽冷忽熱要留意， 還會有冷的時候要過端午節才是初夏到來，可以改穿夏衣。 曆法其主要劃分為三類：「陰曆」、「陽曆」、陰陽合曆。即把月球繞行地球一 週訂為一個月，累積十二個月訂為一年，但卻無法正確表現出天地四時季節的變 化。固有「陰曆」及「陽曆」之分別，其原理如下： 「陰曆」即太陰曆又稱為回曆，由穆罕默德所創立，是純粹以月球環繞地球 的標準制定。回曆元年是以穆罕默德誕生開始計算，西曆626 年 7 月 16 日為回 曆元年元旦，但其無法與季節寒暑相配合。31「陰曆」一年約354 天左右，比回 歸年（即指太陽年，指地球由春分點出發繞太陽一週回到原點所需的時間，一回 歸年等於365 日 5 小時 46 分 46 秒）32約短 11 天左右，現今阿拉伯國家使用的 回曆即屬這種純陰曆。 31 李民鋒、王士峰（2014），《台灣殯葬史》（台北：中華民國禮儀殯葬協會）頁 700-701。 32 蔡策（1991），《揭開黃曆的秘密》（台北：老古文化），頁 10。24 「陰曆」是根據月亮盈虧週期所制定的一種曆法，主要是以月亮的「晦、朔、 弦、望」決定一個月時間的長度，而「陰曆」對於月份的定義和地球繞行太陽的 周期無關，年的長度只是月的整數倍，月亮盈虧周期為二十九・五三零六日，稱 為一個「朔望月」，但因曆法規定日數必須為整數日，於是一年之中有些月份是 二十九日（月小），有些月份是三十日（月大），藉此調整曆法的月平均時長與月 亮盈虧周期一致。33 因此調整方式，故一年中可有十二個月，也可有十三個月，因此為使一年的 平均天數與太陽年的天數相符，則會設置閏月，而由此推論出的曆法兼具了陰曆 月與陽曆年的特點，雖然名為「陰曆」，但實際上是陰陽合曆，即為現代的「農 曆」。 「陽曆」即太陽曆，是以地球繞行太陽一周的時間作為依據，而制定出的一 種曆法，而「陽曆」的先驅是「埃及曆」，埃及人把地球繞行太陽一周的時間訂 為一年三百六十五天，再將三百六十五天分成十二個月，每個月有三十日，在十 二個月的結尾補上五日以便湊足三百六十五天，但是因為實際上地球繞行太陽一 周的時間是三百六十五・二四二二日，因此埃及曆的誤差會有越來越大的趨勢。 是公元前 46 年由羅馬帝國的凱薩大帝所創。因有許多錯誤植，在西元一五八二 年，教皇格列哥里十三改正後，創立了「格里曆法」，並且將該年一月五日改為 十月十四日，而格里曆法的一年是三百六十五・二四二五日，接近平均回歸年的 三百六十五・二四二二日，所以約三千三百年誤差一日，也更接近春分回歸年的 三百六十五・二四二三七日，約八千年誤差一日。 但由於曆法規定一年日數必須是整數日，故平常便以三百六十五日當作一年， 稱為「平年」，大約每隔四年於二月閏一日，但由於不能被四百整除的世紀年， 則不增設閏年，此一集大成的「陽曆」被西方各國認同，成為目前西方最多國家 採用的曆法，一直延續使用至今，故又稱為「西曆」。我國於 1912 年採用「西曆」 33 白漢忠（2014），《黃立 101 問》（台中：知己圖書），頁 12-13。
25 作為國家的曆法，稱為國民曆，簡稱為國曆。西曆使用的是以地球繞行太陽公轉 一周的時間為基準亦稱為太陽曆34。「陽曆」是目前世界各國普遍採用之曆法， 或稱為「西曆」、「新曆」、「公曆」。一個陽曆年為 365 天，季節固定，並規律的 分為12 個月，每個月有 31 日或 30 日（近代「西曆」每年二月還有 29 或 28 日 爲一個月）。不過仍比回歸年少0.242199 天，曆法上為補足此差數，就訂定每四 年中得有一年須再加一天為366 天，如俗語說：「三年一潤，好壞照輪」，該年稱 為閏年，也就是閏一天。 陰、陽合曆則是「陽曆」與「陰曆」兩者兼顧的曆法，其根據地球、月亮、 太陽運轉的週期性。將月份依月球運行週期為準則，年的長度則依回歸年為準， 閏月則是為了讓月份和四季寒暑相配合而設計的。《黃曆》是「陰曆」和「陽曆」 並顯的曆法，自古民間即使用於農林漁牧的生活活動之中，亦稱為農民曆或國民 曆等。 《黃曆》以地球自轉一周為一日，以月球繞地球一周為一月，並以易經十二 辟卦原理，由五日一候、三候一氣、六候一節、而定出了一年二十四節氣，也與 地球沿黃道繞日運行的軌跡吻合。為目前最完整最完備之曆法35 。是中國傳統的 固有曆法一直沿用至今。 古代改朝換代新帝王登基時便會更改年號，並頒訂新曆法，於新頒訂的曆法 中需加入君王的年號。而傳統的皇曆都是由皇帝所頒布，並與皇帝年號相結合， 最後由官方印製，頒發給百姓使用。中國傳統曆法隨著朝代改變也都有些許不同， 如下為各朝代之曆法表 35 李民鋒、王士峰（2014），《台灣殯葬史》（台北：中華民國禮儀殯葬協會）頁 700。
26 表 3-1-1 中國傳統曆法的結構表 名稱 朝代 年代 備註 黃帝曆 春秋戰國時代 西元前 古六曆之一 夏曆 春秋戰國時代 西元前 古六曆之一 殷曆 春秋戰國時代 西元前 古六曆之一 周曆 春秋戰國時代 西元前 古六曆之一 魯曆 春秋戰國時代 西元前 古六曆之一 顓頊曆 秦朝、西漢 西元前 104 年 古六曆之一 太初曆 西漢、新朝、東漢 西元前 104 年 - 8 年 第一部曆法 四分曆 東漢 85 年 - 220 年 曹魏 220 年 - 236 年 蜀漢 221 年 – 263 年 乾象曆 東吳 223 年 - 280 年 景初曆 曹魏、西晉、 237 年 - 444 年 景初曆 東晉、劉宋 237 年 - 444 年 景初曆 北魏 398 年 - 451 年 元嘉曆 劉宋、南齊、南梁 445 年 - 509 大明曆 南梁、南陳 510 年 - 589 年 祖沖之編製 三紀曆 後秦 384 年 - 517 年 玄始曆 北涼 412 年 - 439 年 北魏 452 年 - 522 年 正光曆 北魏 523 年 - 534 年 東魏 535 年 - 539 年 西魏 535 年 - 556 年 北周 556 年 - 565 年
27 興和曆 東魏 540 年 - 550 年 天保曆 北齊 551 年 - 577 年 天和曆 北周 566 年 - 578 年 大象曆 北周 579 年 - 581 年 隋朝 581 年 - 583 年 開皇曆 隋朝 584 年 - 596 年 大業曆 隋朝 597 年 - 618 年 皇極曆 戊寅元曆 唐朝 619 年 - 664 年 麟徳曆 唐朝 665 年 - 728 年 大衍曆 唐朝 729 年 - 761 年 張遂編編製 五紀曆 唐朝 762 年 - 783 年 正元曆 唐朝 784 年 - 806 年 觀象曆 唐朝 807 年 - 821 年 宣明曆 唐朝 822 年 - 892 年 崇玄曆 唐朝 893 年 - 907 年 崇玄曆 後梁、後唐、後晉 908 年 - 955 年 崇玄曆 、後漢、後周 908 年 - 955 年 九執曆 符天曆 調元曆 後晉 939 年 - 943 年? 遼朝 961 年? - 993 年 大明曆 遼 994 年 - 1125 年 欽天曆 後周 956 年 - 960 年
28 欽天曆 北宋 960 年 - 963 年 應天曆 北宋 963 年 - 981 年 乾元曆 北宋 981 年 - 1001 年 儀天曆 北宋 1001 年 - 1023 年 崇天曆 北宋 1024 年 - 1065 年 崇天曆 北宋 1068 年 - 1075 年 明天曆 北宋 1065 年 - 1068 年 奉元曆 北宋 1075 年 - 1093 年 沈括主持 觀天曆 北宋 1094 年 - 1102 年 占天曆 北宋 1103 年 - 1105 年 紀元曆 北宋、南宋 1106 年 - 1135 年 統元曆 南宋 1136 年 - 1167 年 干道曆 南宋 1168 年 - 1176 年 淳熙曆 南宋 1177 年 - 1190 年 會元曆 南宋 1191 年 - 1198 年 統天曆 南宋 1199 年 - 1207 年 楊忠輔編纂 開禧曆 南宋 1208 年 - 1251 年 淳祐曆 南宋 1252 年 - 1252 年 會天曆 南宋 1253 年 - 1270 年 成天曆 南宋 1271 年 - 1276 年 大明曆 金朝 1137 年 - 1181 年 大明曆 金、元朝 1182 年 - 1280 年 重修 授時曆 元、明朝 1281 年 - 1644 年 郭守敬編纂 時憲曆 清朝 1645 年 - 1911 年
29 天曆 太平天國 1853 年 – 1864 年 國曆 中華民國 1912 年 本表筆者參考維基百科，百度百科，高中歷史課本。囊整成表格（資料來源）36 但《黃曆》流傳至清朝初期，幾乎是家戶必備的擇日工具書。因出版家數眾 多並非每一本都相同，各家爭鳴盡出奇招，內容千奇百怪，各自宣稱是源自官方 正統版本，民眾茫然不知所措。在《欽定協紀辨方書》序中提及： 昔帝堯命羲和敬授人時，厥民知析，因夷隩之節後，聖有作推而彌廣，至 於外事用剛日，內事用柔日。此皆載之經典，百王不易者也。厥後濫觴日， 以訛謬術士以吉凶禍福之說，震驚朕師，不可方物，如褚少孫補史記，所 稱彼家云吉，此家云凶；彼家云小吉，此家云大凶，茫乎不知其岸。37 於是在清乾隆六年，命大學士與欽天監整合各門派的理論與精華所整編，刪除了 許多無稽的神殺，將流傳於仿間舊有的荒謬言論加以囊整修改，稱為《欽定協紀 辨方書》使擇日曆書的立論依據統一。《欽定協紀辨方書》序中寫道： 舊有選擇通書成於星相官之手，因訛襲謬見之施行，往往舉矛刺盾，皇祖 聖祖仁皇帝，知其荒率，不可以訓，曾纂為星考原一書，刊行而未將監本 改正蓋以待夫後人。聖人之心慎而又慎如此也，以喻監臣，監臣曰：通書 之謬允宜改正，朕因其請謂及令猶有莊親王等數人，曾經皇祖指授，稍明 此理，使此時不加訂正，恐後此益復無可任使。爰命編輯成書，頒布天下， 較舊本謬說少除，然俗所久沿則亦不能盡去，便民用也，命名曰《協紀辨 方書》。夫協紀辨方者敬天之紀, 敬地之方也,一作止、一語默，天地實式 臨之，況其大乎．如曰如是，則吉如是，則凶如是，則福如是，則禍則明 者，所弗道也。雖然敬不敬之間，吉凶禍福隨之矣。 36 維基百科，中國曆法，瀏覽日期 2015 年 5 月 22 日。 https://zh.wikipedia.org/wiki/Category:%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%8E%86%E6%B3%95 百度百科，中國曆法，瀏覽日期 2015 年 5 月 22 日 http://bkso.baidu.com/view/734606.htm 37 林裕盛（2007），《擇日通書之脈絡分析與研究-以《欽定協紀辨方書》為中心》（嘉義：南華大 學宗教學研究所碩士論文），頁 8。
30 由於各門派所敘述不一，又攸關生、老、病、死。於是乾隆皇帝頒旨由大學 士及欽天監匯集所有資料整編。頒布統一之文獻定名為《欽定協紀辨方書》。為 後代遵循編著《黃曆》之參閱範本。在《繼成堂趨避通書》序則稱：「元池洪先 生，世以堪輿克擇著名。購書京師，考訂粵南，乙卯(按：乾隆六十年)下廉溫陵， 與與余時考證。觀其所造通書，原原本本，一遵《協紀辨方書》 《數理精蘊》， 與憲書無不吻合。洵趨避之津梁，而吉兇之著鑑也。」38 由此可證所有的民間通 書均源於《欽定協紀辨方書》假如沒有了《欽定協紀辨方書》民間所流行的選擇 通書將無所適從。 事實上，宋元以後的政府都曾經頒布律令，嚴禁民間私造、盜印或販賣官曆； 明朝的曆書封面上也都印著一篇告示：沒有欽天監印信的曆書皆被認為是私曆， 被查獲者要處以斬首之極刑，告密者則可獲五十兩賞銀。 因為私印官曆有利可圖，而且偏遠的地區往往不能即時拿到當年的官曆，所 以司法嚴禁也不能停止此一現象。直到清乾隆十六年，政府才開放民間翻刻擇吉 黃曆發展最成熟、形式最完備的《時憲書》；嘉慶二十一年才廢除民間造曆的禁 令，這也是為何現代的通書開始有了堂號之別。中國的曆法之所以發達，也是歸 功於歷屆帝王的重視，但因為帝王們將曆法作為一種統治工具，不讓民間私自造 曆，以鞏固皇室權勢。所以《黃曆》農民曆的正式起源，遠至清代才出現。
第二節《黃曆》的內容編訂
《黃曆》是我國祖先的文化遺產，是最能表現中國文化特色的書籍之一。《黃 曆》源自中國古代的河圖、洛書、周易，是中國一切術數的根源。《黃曆》始於 軒轅皇帝，千年來歷經各朝代修正加入許許多多資料，不是一人撰寫成，為最具 實用價值的工具書。《黃曆》的主要內容如下： 38 吳煥彩（1992），《繼成堂趨避通書》序，載陳國仕輯錄：《豐州集稿》上冊，（福建：南安縣志 編纂委員會），頁 259-260。31 一、五行 一般人稱之為金、木、水、火、土。而木（東）、火（南）、土（中）、 金（西）、水（北）是依據後天八卦排列而成。從此一排列次序，可見到五行各 自獨立性能作用外，並可以表現他們相互間的交互作用。即指五行相生、相剋之 事。 五行相生―木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。 五行相剋―木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木。 圖 3.2.1 五行生剋圖（資料來源）39 五行的學說最早見於五經中的書經―《尚書》。於《尚書》的周書中有洪範 篇。依古人的解釋洪者大也。範的意思是規律，也就是現代科學稱之為定律，就 是原則不變的規律。古人的解釋更是簡潔，曰：「洪範者天地之大法也。」也就 是生生不息的大法則。40 漢朝的經學家鄭玄（康成）注說：「五行者，言順天行氣。」在中國文字中 「天」與「氣」都是具有多重意義。是很難找適當的詞句來做闡述，或可說成： 「順應宇宙大自然的規律而生活、而作為。」這也符合中華文化「天人合一」的 39 王士峰（2004），《中國風水文化基因之探討：陽宅學實證研究》（台北:五南出版）頁 254。 40 蔡策（1991），《揭開黃曆的秘密》（台北：老古文化），頁 25。
32 哲學，也就是人類的生活、生存，是與宇宙生生不息的自然規律，相互為最密切 的配合，相成而不相害。 於是我國的先賢先聖們，將天、地、人三者的萬有現象―性能作用結果―歸 納為五氣：木、火、土、金、水等五行（氣）天地間的萬物萬事，都是由此五氣 之行（作用）而形成。亦就是由這五氣之運行，個別及相互間的作用，而生生不 息，而有此宇宙，所以五行就代表了萬事萬物，木、火、土、金、水等便是一種 符號。就如西方國家的X、Y 等作符號的方法是一樣的。41 而在一般典籍中，常 可以看到五行所代表的事物。其列表如下： 表 3-2-1 五行所表示的事物表 1 五行 木 火 土 金 水 2 天干 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸 3 地支 寅卯 巳五 辰戌丑未 申酉 子亥 4 八卦後天 震巽 離 艮坤 乾兌 坎 5 河圖 8 7 5 9 6 6 方位 東 南 中央 西 北 7 季節 春 夏 長夏 秋 冬 8 五音 角 徵 宮 商 羽 9 五色 青 赤 黃 白 黑 10 五味 酸 苦 甘 辛 鹹 11 五星 歲星 熒惑 鎮星 太白 辰星 12 五氣 風 熱 濕 燥 寒 13 五官 眼 舌 身 鼻 耳 14 五臟 肝 心 脾 肺 腎 15 五腑 膽 小腸 胃 大腸 三焦膀胱 41 蔡策（1991），《揭開黃曆的秘密》（台北：老古文化），頁 28。
33 五行所表示的事物如上表（資料來源）42 二、十天干 十天干：（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）。 單數為陽天干：甲、丙、戊、庚、壬 (代表數字 1、3、5、7、9）。 雙數為陰天干：乙、丁、己、辛、癸（代表數字 2、4、6、8、10）。 天干之相生相剋及相沖五合表如下： 表 3-2-2 天干之相生相剋及相沖五合表 天干之相生 天干之相剋 天干之相沖 天干之五合 甲乙(木)-生丙丁(火) 甲乙(木)剋戊己(土) 甲庚 甲己合化土 丙丁(火)-生戊己(土) 丙丁(火)剋庚辛(金) 乙辛 乙庚合化金 戊己(土)-生庚辛(金) 戊己(土)剋壬癸(水) 丙壬 丙辛 合化水 庚辛(金)-生壬癸(水) 庚辛(金)剋甲乙(木) 丁癸 丁壬合化木 壬癸(水)-生甲乙(木) 壬癸(水)剋丙丁(火) 戊癸合化火 天干之相生相剋及相沖五合表（資料來源）43 三、十二地支 十二地支：子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戍、亥。 單數為陽地支：子寅辰午申戍（數字1、3、5、7、9、11）。 雙數為陰地支：丑卯已未酉亥（數字2、4、6、8、10、12）。 其各有所屬方位及季節、五行均代表其特殊含義，筆者參閱各文獻、書籍。茲將 其整理如下各表： 42 蔡策（1991），《揭開黃曆的秘密》（台北：老古文化），頁 29。（筆者製表） 43 思學齋主（2007），《老黃曆》（台北：海鴿文化出版），頁 18。（筆者製表）
