第一章 緒論
第一節 研究動機與背景
第一章 緒論
第一節 研究動機與背景
筆者生長於傳統的農村，時常聽到老一輩的對話：「火木伯什麼時候要娶媳 婦呢？快了拉！有拜託金水師撿一個乾淨的日子，1先訂婚、拜天公2、再來（完 聘）娶媳婦請人客，到時候你就要來幫忙，全家都要來給我請客。」一段簡單的 對話，道盡人們對《黃曆》的信賴及崇天敬地的「民間信仰」，也展現人與人之 間相互關懷的情義，更揭開了本論文的序幕。
清．乾隆年間的堪輿名家餐霞道人姚廷鑾說：「先聖作《易》以垂教，國家 治曆以明時，無非示人以趨吉避凶之道」。3說明了古代即有先賢聖人著作《易經》， 是為了治理國家之務、百姓之生活瑣事，都是為教人趨吉避凶的方法。我們生長 於混亂的宇宙之間，免不了生、老、病、死、悲、歡、離、合，無論是自然因素 的變遷或是人為因素的影響，都足以影響生命財產的安全。為尋求更美好的、更 舒適的、更平安的、生活條件。於是乎各式各樣的密技、術數、技巧紛紛出籠，
經長時間的尋找整理驗證，《黃曆》與「民間信仰」於焉產生。
本論文的研究動機，最主要是針對於《黃曆》在於「民間信仰」的影響力，
做一個初步探索並瞭解。您可以想像到連除夕日什麼時候祭祖？大年初一哪個時 辰開神廳大門祭拜神明？走春要先往哪個方向是大吉？年後哪一天是開市吉日 吉時？為的就是迎春納福，財源滾滾。中國人數千年來每到節日或碰到和「民間 信仰」有關的生活大小事，都須先查《黃曆》或請擇日師找個黃道吉日及好的時 辰，為何《黃曆》在歷史的洪流中不為時代所淘汰？為何在社會輿論及大多數人，
認為擇日是迷信的論述之中仍能廣為流傳，尤其在華人生活圈卻存在一種奇特的
1 李民鋒、王士峰（2014），《台灣殯葬史》（台北：中華民國禮儀殯葬協會），頁 700。
民間稱為擇日、撿日子，選日子、看日子、等各種名稱實為相同事情，各地方習慣用詞不同。
2 耆老敘述，以前男孩小時候多病，祈求上天保佑，稱之天公仔子，結婚時需拜天公還願。
3 鐘義明（2002），《擇日生死書》（台北：武陵出版），頁 12。
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民間使用共計三十七項有：
祭祀，上表章，上官，入學，冠帶，結婚姻，會親友，嫁娶，進人口，出行，
移徙，安床，沐浴，剃頭，療病，裁衣，修造動土，豎柱上梁，經絡，開市，立 卷，交易，納財，修置產室，開渠穿井，安碓磑，掃舍宇，平治道塗，破屋壞垣，
伐木，捕捉，畋獵，栽種，牧養，破土，安葬，啟攢」等等。
民間出版通書整合成六十事有：
祭祀，祈福，求嗣，上冊受封，上表章，襲爵受封，會親友，入學，冠帶，
出行，上官赴任，臨政親民，結婚姻，納采問名，嫁娶，進人口，移徙，遠回，
安床，解除，沐浴，剃頭，整手足甲，求醫療病，療目，針刺，裁衣，築堤防，
修造動土，豎柱上梁，修倉庫，鼓鑄，苫蓋，經絡，醞釀，開市，立卷，交易，
納財，開倉庫，出貨財，修置產室，開渠穿井，安碓磑，補垣塞穴，掃舍宇，修 飾垣墻，平治道塗，破屋壞垣，伐木，捕捉，獵，取魚，乘船渡水，栽種，牧養，
納畜，破土，安葬，啟攢」等等。7
御用六十七事，大部分是官場上用語。例如：「上冊進表章，頒詔，覃恩，
肆赦，施恩封拜，詔命公卿，招賢，舉正直，施恩惠，恤孤估惸，宣政事，布政 事」等等。為皇帝勒封招賢之國家大事推舉賢能加上生活瑣事，而民間用事三十 七項僅為一般生活瑣事。到了民間出版的通書就將之囊整為六十項。可見《黃曆》
深受官方重視，到清末後代還一直延續至今，為民間所常用之版本。
擇日和「民間信仰」不僅是為了滿足心理慰藉，也顯示出人類對生命中無助 的現象。由上所述幾乎包含出生至死亡，所有的一切事物。所謂「天時、地利、
人和」，擇日之行為便是要讓主導者能有效率的運用時間，縝密的規劃行事方針，
選擇吉日配合大自然的運作整合，可使主導者或是共同參與者能趨吉避凶。因此，
7 林裕盛（2007），《擇日通書之脈絡分析與研究-以《欽定協紀辨方書》為中心》（嘉義：南華 大學宗教學研究所碩士論文），頁 4。
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擇日是期許平順的一種方式。
由本研究中發現，選擇吉凶只是一種藉口，懼怕神煞才是真相。「民間信仰」
的魔力驅使人們相信，在對的時間點做對的事。必能給我們帶來信心與希望，筆 者認為要成功還是要靠個人的努力及累積的功德。