工藝的乏現

人類使用物質，將之轉化成可用之器具，再集體性地認識它、界定它並賦予價值指 標，物質文化於是有之。台灣原住民自作為「泛人類學」（指任何標榜以田野方式接觸 部落的調查參訪）學術（如學院研究計畫）、半學術（如文史工作）、或非學術（如觀光）

探索對象以來，物質文化範疇就是一觀察研究重點，其中藝術表現形式，更是引入注目 的討論主軸（參 Chen1968；謝世忠 2000；王嵩山 2001；許功明 2004；李莎莉 2004）。

我們談論雅美文化，自然也會搜尋建築、農具、獵具、漁具、廚具、家具、船隻、服裝、

飾品等等物質生活系統的所在，然後再設法識出「原始藝術」（或稱「前現代藝術」、「第 四世界藝術」、「族群藝術」、「部落藝術」[各個概念定義討論詳見李莎莉 2004]）的特定

雅美族有兩大物質創作設備，一為家屋與涼亭或工作房，另一為大小拼板船隻。比 較兩者，很容易可發現前者樸素，後者彩繪。著眼於藝術者，很快會被船樣吸引，於是 找到了船板色澤有紅、黑、白，紋樣有人形渦卷紋、交叉紋、同心圓紋、波浪紋、三角 形紋與菱形紋等。「同心圓」代表什麼（圖十二）？各類說法包括太陽、魚眼、船眼、

海蛇之眼等，不一而足。

整艘船唯一可能有魚之 意象者（即魚眼），就是 同心圓。Hsu（1982）以 及 莊 伯 和 與 徐 韶 仁

（2002）均提到前述雅美 族的船舷浮雕，亦見於

「主屋、工作房、禮棒、

以及各種日常用具上」。

不過，相較於船隻，建築物的裝飾 並不明顯，一般器物也以素面居多

（圖十三），因此也未曾有人以雅美 家屋或碗盤工技視覺裝飾藝術為 題，寫就專著。

我們在上節提到，雖無法百分 之百列出男人魚、女人魚、老人魚 的分屬魚種，但雅美族人大致均有 主要魚類屬人專用的常識。夏曼‧

藍波安文章作品中出現的十數種魚

楊政賢攝

顯形的「魚藝術」。多數學

幅雅美族人 SiapenAlaen、SiapenManiwan、及 Sipegar 的手繪插圖。主題分別是夜間雙 人船捕飛魚和釣大迴游魚、夜間三人船捕飛魚和釣大迴游魚、火炬捕魚景況、及兩人船 釣飛魚和大豚魚（圖十六、十七、十八、十九）。從中，我們得知雅美人有海上人與魚 追逐的寫實畫家。然

而，回到當今該族名 畫 家 席 ‧ 傑 勒 吉 藍 的 作 品 上 稍 作 查 看 ， 又 不 禁 納 悶 。 1999 年行政院原住 民 族 委 員 會 文 化 園 區舉辦第四屆「原住 民 文 化 工 作 者 培 訓 營」，請來了多位原 住民籍藝術家，席‧

傑 勒 吉 藍 為 雅 美 代 表。課堂上，他在「與 祖 靈 的 對 話 — 創 作 經驗談」題目下，介 紹 講 演 了 自 己 十 九 幅畫作，其中有人，

有船，有海，有島，有猪，有反核，就是缺乏魚的主題（見中華民國台灣原住民族文化 發展協會編 1999：149-158）。有

一張族人捕回大魚的彩圖勉強算 是，但故事是講豐收，而非魚為

（圖十六）Siapen Alaen 繪 資料來源：Hsu 1982：218 （圖十七）Siapen Maniwan 繪 資料來源：Hsu 1982：220

（圖十八）Sipegar 繪 資料來源：Hsu 1982：244 （圖十九）Siapen Maniwan 繪 資料來源：Hsu 1982：293

入藝造層面，這是客觀文化傳統的事實。「具有」某某要素，當然是文化特色的展現，

但，「不具有」某某要素，或也可算另類的文化特色反映。