建構規範的方式

一、儀禮的建構

一場殺豬活動包含了人與物的運作在裡面，活動的產生也是因為某種原因來 舉辦，最常看到的部份就是有關生命禮儀、宗教儀式的活動，這種活動是舉辨的 最頻繁，也是最複雜，因為在活動舉辦的過程當中，會有親屬活動、權利衝突、

利益爭奪等情形發生。

阮昌銳（1969：273~275)在《大港口的阿美族》的著作說：pakawas 是請神的 意思，當久病不癒，經tsikawasai 診斷之後，此人為神所選定必需為 tsikawasai 方 可痊癒，否則病則不能治好，因此病人只好答應，病人同意後就要殺豬並做糯糕 來祭祀tsikawasai 的神。而 pakaweη：房子建好，中午房主殺豬，所有的村人拿 toluy(糯餈)給建家之主人，然後大家集體分肉及分糕，同時 tsikawasai 全部來跳舞 sakelo，其目的在驅除惡鬼，祈求居住之平安與家人之健康。

豬肉與糯米糕在這二個場域中扮演著很重要的角色，因為他是連結這個場域 很重的媒介，如果缺少了這二樣東西，那活動是無法辦成的，人所表現的行為與 物連結在一起形塑成一套儀式或規範，此時物的形態不再只是物本身，而是被附 於另一種意義被操作。

人們藉著物產生儀式或規範，而使物在特定場合之下產生某種意義，以致人

們對此物產生另一種想像，何志宏（2009：76~77）對靜浦的阿美族研究中寫說：

分析當地殺豬的活動可說是一個具體而微的表徵，不管是婚喪喜慶，只要是殺豬 的場合就按照殺豬的規則來進行，比方說：誰來動刀、座位安排、豬肉分配…等。

當地人亦常舉例鄰近的部落之差別，如：在靜浦的老人家吃尾巴，長光的老人吃 心臟和耳朵，並且由個人拿塑膠來裝豬肉…等。在婚禮觀察殺豬的刀法，發現沒 有殺豬的功夫就不能談分豬肉的程序，意味著分豬肉不是煮好才分，而是在殺豬 的時候就已經在分豬肉了。即使已經多年沒有在部落生活，但是他們仍然記得切 豬隻的刀法而且非常俐落，表示了殺豬是男性從小就應該習的事情。殺豬的過程 充滿了輩分、階序的觀念在其中，例如在婚禮，殺豬很顯然是faki 和哥哥們的工 作。在年齡組織裡，殺豬就變作是幹部的工作，所以殺豬的人和事都突顯了個體 在部落的位置。另外，在婚禮的殺豬場合，鄰居男性在過程中來幫忙，也表示了 婚事包含「地緣」關係，並非同一個親屬或是同一個宗教才可以參與。

二、倫理的建構

在自然的體系之下，我們只是自然的一部份而已，放眼觀之，在整個的生態 體系裡人類與其它的物種是相互依存的關係，我們應該學會順乎自然的律動，而 不是加以宰制、破壞；自然並未在倫理道德上給予我們任何的指導方針，但是我 們必須也要有一套適合的方式來對待不同的生命主體；當我們與自然照面時，不 要對它行使力量，或是去思索它，而是將我們放進它的自然的脈絡裡，而不是將 它擺到我們人類存在的秩序裡，調整我們的所作所為來適應這個世界，學習這些 有關生命的課程，便是一種順乎自然的律動。

就像kuradan 家族殺豬時，這場文化儀禮帶給家族的意義並非只限於家族的團 聚，而是透過此過程使得家族之間人跟人的關係更加緊密，對於自然與神靈有更 多的溝通時間，所以kuradan 家族在大大小小的活動之中都可以看到殺豬的場景，

但有些處理豬隻的方式是比較特別的，例如婚禮、喪禮及生命禮時其宰殺的過程

是很繁雜的，意思是說，每一塊豬肉都有其意義，如果切斷了、切錯了或分錯了，

相對的對收禮者與送禮者都會帶來不好的結果，而倫理的規範也在此產生。倫理 的規範使得人在對人處事上應對進退、是與非有了判準，人與人之間的秩序透過 倫理有了規範，而kuradan 家族，也運用此方式來管理家族的事務。實際上 kuradan 家族統管的事務，並非只限於殺豬的活動而已，像是一般的婚、喪、喜、慶等活 動，還必須要注意要家與家之間的狀況，這個狀況就是說是這個家否有突發的事 情，或是這個家無法解決的困難，則kuradan 家族都必須要一同處理，以維持家族 之間的關係不中斷。

三、文化的建構

文化的延續必須要利用每次家族聚會的時機，因為藉由家族的內聚力

（misangsaw）重整文化的面貌，kuradan 家族在殺豬時也刻意營造這樣的「文化環 境」，文化環境的營造是很重要的，原因在於相關之教育、文化、社會、經濟也都 可以呈現kuradan 家族的思維在這些場域裡。

所以王忠義（2008：118）在其研究上，對文化轉化上有其深刻的描述，他寫 說：面臨現代環境的文化變遷，文化必須做適當的更新與轉化，多數族人同意當 前施行年齡階級組織已不可行，唯有重建年齡階級組織的精神，是恢復族人的認 同與向心的重要元素。

現今kuradan 家族在殺豬的方式有做了很大的改變，也許是順應了大社會的變 遷或因為科技的發達使得我們不得不使用新的器具來宰殺豬隻，例如在燒烤豬隻 外皮時，以前必須要用茅草來燒烤，但現在卻有噴槍來處理，在時間及人力上大 大的縮簡了。其實用茅草來燒烤豬隻在前置的採集茅草的過程必須由部落的年青 人來幫忙，而採集完後還必須要晒乾，所以一場活動要完成必須動用的人力是很 龐大的，但是這樣的社會關係也使得人與人之間更加緊密，不論事情的大小，大 家都會通力合作來完成。然而器具使用的改變也使的合作的型態改變，噴槍變成

是個人在使用，而其他的人只能在旁邊協助而已，而不是一起做，這二者之間區 隔了關係的連帶性，也切割了殺豬時的整體性過程。

筆者從殺豬儀禮裡談主要的目的在於呈顯kuradan 家族運用豬來建構文化價 值的智慧，雖然現階段有大量的文字描述文化的型態，的確這些文字的推砌可以 保存某些文化面向，但是現在出現一種普遍的現象就是，大量的文字之後，以為 這些就是所謂的文化，以為這些是傳統，以為這些就是祖先智慧，我們是不是要 回到原來的場域來看文化、傳統與智慧是如何運做的，才能真切的體悟祖先的智 慧結晶。