建議

根據 Santayana 美學思想之研究，將其思想衍繹應用於今日臺灣之教育上。

首先，以美感向度整體檢視並重新詮釋教育的本質及目的；次而，論及實施美感 教育的主體—教師之詩人形象，闡釋教師應涵養的性格、狀態、具備的能力及各 種形象；接續，討論如何提昇美感教育的實施對象—學生之豐富的審美經驗；最 後，期待教育不再只是強調「懂得」，而是兼具感受與理性、「覺得」與「懂得」

的全人教育。在此針對其在教育美學上之啟示及美感教育之實施提出幾點建議：

壹、教育的本質及目的在於追求自然理性之快樂與成己成人

Santayana 一生喜愛旅行，而涵養其廣博的學識，他的美學思想認為美具有 不確定性、變化、意外等特性，美的欣賞歷程如同每次遊歷新境般期待未按照計 畫所得之經驗。這在今日的教育中極富啟示，受工業時代及資本社會長期的影響 下，整體社會包含教育都過度重視績效與成果，學校如工廠、教師如工人、學生 如產品，教育過程如同裝配線的生產過程，追求大量且單一的標準化產品，自幼 稚園到研究所都奉進入名校系為圭臬，這意味著擁有成功的人生。此種觀念忽視 人生而不同，每個人有其自身的本質天賦，且是因為此種不同潛質而展現出來多 元繽紛的色彩，才使得世界更為可愛獨特。因此，若能將 Santayana 喜愛遊歷、

不確定性帶來的驚奇之觀點運用至教育中，使教育是場師生共遊、充滿意外的冒 險旅程，將使人更能領略教育之美。

但不確定、意外之美並不意味著不須理性地計畫，教育仍是件朝向善目的、

具有價值的活動，因此，理性與紀律在教育中是不可或缺的要素，教育除了須要 揀選時間洗鍊所留存的人類智慧進行傳授，也須挑戰習慣、傳統才能不斷開創。

而長久以來，教育皆予人積極正面的印象，與創造、變化、成長等字詞相連，但 其實它兼含有創造與破壞之面向，若教育能正視人性或社會中邪惡、醜陋、不完 美的面向，以理性明辨、探究背後之因並決心破壞這些面向，將有助於形塑一個

更為美善的教育環境。

Santayana 強調藝術家需要擁有滿腔的熱情，熱愛其作品，才稱得上是好的 藝術創作，這是藝術家創作之泉源；而教育如同藝術創作，教育者如同藝術家，

要達成教育目的，最重要的元素就是「愛」，愛的提倡由來已久，但在 Santayana 的重申下，仍歷久彌新、極具價值，他指出此種愛並非盲目之愛而是具有方法、

方向之愛，此更能切合教育的本質。Santayana 認為人生的目的是要透過自然且 理性的方式追求快樂，而教育的目的就是使人過更美好的生活，這在今日憂鬱症 人數不斷攀升，不知生命、工作的意義為何的社會中，更顯重要。因此，教育也 應教導孩童如何能以天生感官能力輔以後天學習而得之理性，追求快樂，享受美 好人生。此外，藝術創作應擁有觀照的智慧看到素材的本質及潛能，找出適切的 表現方式，真確的呈現它本然之美；如同教育最重要的目的就是使每個人找到它 的本質、發揮潛能，成己成人。

貳、教師即富含多樣形象之詩人

近年來，教師的角色逐漸多元，被賦予各式不同的任務，除了教學者、班級 經營者、輔導者、行政協助者外，也擔任家長與學生溝通中介者、專業成長者、

研究者、活動研習籌辦者，甚至是親職教育者、社會服務者等多重身分，許多人 從一踏入教師生涯便開始無止盡的忙碌人生，如同安徒生故事中穿上紅舞鞋的女 孩，只能舞至筋疲力竭才能休止。在這旋轉起舞的過程中，教師逐漸失去一開始 的目標方向及美麗優雅的舞姿，在鎮日暈頭轉向的瑣碎事務中，只剩下忙、盲、

茫的生活，沒有時間靜下來思考，反思自身當初秉持的教育理想及所懷抱的教育 熱忱。現今的教師如同工人或機器人般，只能日復一日、分身乏術地處理多樣事 情；此外，還引入業界的考核方式，以產出的量（如：中小學教師教出多少前幾 志願學校的學生、大專院校的教師撰寫多少論文或承接多少計畫）衡量其績效（被 譽為名師、優良教師），教師的獨特性及價值似乎日漸消弭。

Santayana 在其美學思想中特別著重詩人形象之描述，加上他本身也是位詩 人，因此，將詩奉為最高形式之美，而孕育出最高形式之美的創作者即是詩人。

因此，若將詩人的意象轉化運用於教育中，能使教師反思自身除了迷失在扮演多 重角色的繁忙生活之外，是否能有別種形象？其他的生活方式？若能真心實踐教 師即詩人之意象，也許能兼容遊戲與工作，忙裡偷閒，將自身悲情的工人角色轉 化為詩人般的浪漫意象；如同詩人創作、朗誦詩一般，以優雅、富有節奏、勾勒 美麗圖像式的方法從事教學，將教學變成一種優美的藝術活動。此種跳脫自身受 禁錮形象，換個角度思考自身的角色與處境，將使教師生涯更為愉悅，更有勇氣 與熱情去面對每個學生，相信每天都是美好且不同的一天。

教師要如詩人般創作出美妙的詩，須具有某些條件。首先，在創作時，除了 擁有蓬勃的熱情，也須處於一個平靜安適但愉悅的心靈狀態，才能洞悉細節之美。

因此教師在從事教學時，須擁有熱心、愛心、耐心並應處於沈著冷靜的狀態，臨 危不亂，才能關注每一個細節，悠遊於教學的節奏中，掌握班級的整體狀況。而 教師的詩人形象並非單一無趣而是豐富多變的，參照 Santayana 所描繪的各式詩 人形象，教師在教學時可化身為浪漫主義、自然主義或超自然主義之詩人，選擇 關注的主題，根據不同情境組織、變化，設計各種課程進行教學。綜合各種詩人 意象，若要成為一位理想的詩人教師，他/她應喜愛旅行、擁有化腐朽為神奇的 能力、樂於充實新知而有豐富的知識學養、重視每個感官產生的經驗、能從生活 中培養浪漫情懷、持續拓展自身視野且不斷提升自身心靈。

參、 學生藉由感官、想像及理性在教育過程中擴展審美經驗

追求美為人的天性，但要如何追求美？Santayana 認為可透過感官、想像及 理性三種途徑，主張此為美感經驗形成的要素，而這些能力透過合適的審美素材，

加以美的形式適當的組織、調適，最終能產生各種美的表現，展現於各類藝術類 型中。Santayana 在其著作中不斷重申感官的重要，在當今重視智識的教育情境

中，如同一道耀眼的曙光，令人眼睛一亮；也如同一聲悠揚清脆的鐘聲，有振聾 發聵之效。感官與智識、理性不同，它是人的天性本能，是最直接且簡易單純獲 得經驗的方式，也是最能讓人實踐天生追求美之本能的途徑，強調感官之運用在 教育現場中極具意義。

因此，教育若要形塑、擴展學生的審美經驗，首先應先喚醒學生長期受限於 環境而沈睡的感官知覺，以最自然的方式去感受生活之美；進而透過各種自然或 人造的教學媒材激發學生的想像力，此可不囿於外在時空環境的限制，只要將眼 前所見景象、腦中所想事物進行聯想，即可跨越時空讓思緒漫遊其中，隨時可以 產生愉悅的感受。

此外，人造的各種藝術類型，如：音樂、圖像、詩詞、神話、故事、史詩等，

對於審美經驗之形成皆有重要性。如果教師在教學時能多留意生活中的各事物，

發揮其敏銳的觀察力及感受力，作各種創意發想，則落花水面皆文章，物物皆是 教材、處處皆為教室，能提升學生美感經驗的素材將俯拾即是。進一步，透過啓 發學生理性之運作，連結其經驗，將能形塑學生好的美感品味，使其擁有鑑賞事 物的能力。美的欣賞比起口語說教更能感動人心，若能讓學生對教學的內容先產 生心理認同進而身體力行，實踐於生活，這對於重要卻難以教授的情意教育及道 德教育將有極大啟示。

肆、 提供感性與理性、「覺得」與「懂得」並重的「全人」教育

古今中外的教育多半強調智識、智育勝於身體感官，強調心優先於身，認為 頭腦思考才是首要，而感官僅是輔助而已。隨著年齡增長，智識與理性雖能有所 發展，但若要有更高層次的提昇仍須透過後天的教育及環境，必須配合適切的條 件及資源才能實現，然而，並非每位孩童都能獲得這些資源，以發展高層次的智 識。這種單一面向的教育型態捨近求遠地去獲取這些須透過外塑的事物，使學生 逐漸忘卻天生的身體感官，喪失感受的能力，成為一位「無感」的人。此種無感

不只是失去眼耳鼻口手的感受力，更使其失去心靈的感動能力，成為一位無心冷 漠之人。這或許可解釋為何當前教育及社會亂象層出不窮，犯罪手法日益兇殘、

令人髮指，甚至詢問犯案者的動機、有無悔過之意時，僅得到「沒有原因」或「因 好玩有趣而犯案」的回應，有些人甚至面無表情、毫無悔意。因為冷漠無感，所 以對自己的所作所為都感到無所謂，此種對事物蠻不在乎、毫無目標活著的心態，

令人感到憂心。

反思教育現況，因為過度追求外溯的智識、理性，使許多不善於此的孩童無 法得到成就感；而教師鎮日忙碌奔波、處理繁雜事務，也無暇體會生活，教育中 的師生都不快樂，這實在是違反教育追求快樂、實現自我及享受美好人生的目的。

反思教育現況，因為過度追求外溯的智識、理性，使許多不善於此的孩童無 法得到成就感；而教師鎮日忙碌奔波、處理繁雜事務，也無暇體會生活，教育中 的師生都不快樂，這實在是違反教育追求快樂、實現自我及享受美好人生的目的。