桑塔亞那（G. Santayana）的美學思想及其在教育美學上之蘊義

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(1)國立臺灣師範大學教育學系碩士論文. 指導教授：. 林逢祺. 博士. 桑塔亞那（G. Santayana）的美學思想及其在教育美學上之蘊義. 研究生：許尹鏵撰中華民國一 ○ 一年六月.

(2) 謝. 誌. 回到師大教育系重拾學生身份兩年的時光，無比珍貴，在這段研究的路上很感謝有這麼多良師益友一路陪伴，無論歡笑或痛苦都一同度過。首先，要感謝的是指導教授林逢祺老師，他總能適時地指點迷津、給予我許多寶貴的建議，對待學生極為用心、深切關懷，每次 meeting 完後都讓我滿懷感動，有繼續研究的動力。在與老師的互動過程中，可以體會老師的治學及待人處事即是履踐其所信奉的哲學，期盼我將來也能成為像您一樣的老師。感謝口試委員永明老師、仁進老師提供我許多思考方向，使研究更臻完善。愚文老師無論在生活或學業中總給我諸多協助，與您共事使我獲益良多；謝謝師大教育系所有師長們的教導及培育，讓我在這溫馨的大家庭中愉快地度過六年的時光。接著，要感謝這兩年一同討論學習想法、交換研究心得、到處吃喝玩樂，分享喜怒哀樂的朋友，很開心能與詩涵、怡璇一同回師大進修，而擁有這麼棒的友誼；寢室生活，因為家綺、詩婷、至涵、珮琳有好多愉快的回憶，多年後想起妳們仍會微笑著；謝謝雪芳、宜蘭人陪我到處遊戲，完成許多新鮮事。很開心碩班時光有你和妳，這份難得的緣分，會深存心中。而育萍、暄宜、祖恩、思耘、眉儀、湘云、淑芬、柏鋒、國中同學等老友，謝謝你們總在一旁默默支持著我，縱使現在或未來有空間的阻隔，相信我們的友誼仍會歷久彌新。在苦悶的研究生活，學生總出其不意地娛樂我，從你們身上，我學到也成長許多。最後，要感謝我的家人，雖然你們從來不知道我所念的教育及所研究的哲學美學究竟是什麼，但總是不問原因相信著我，使我可以無後顧之憂專心研究。在我洩氣抱怨時，成為我的垃圾桶；在我須要休憩時，成為我的避風港；在我須要鼓勵打氣時，成為我的啦啦隊。大學後，與你們相聚的時光總是短暫，結束這段研究旅程，終於能回家團聚，爸爸、媽媽、哥哥，我愛你們。能順利地在兩年內完成碩士學位，除了感謝還是感謝，謹將這份微薄的研究，獻給我深愛的師長、家人及朋友，因為有你們，讓我覺得自己好幸福。.

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(4) 桑塔亞那（G. Santayana）的美學思想及其在教育美學上之蘊義許尹鏵摘. 要. 本研究旨在探討美國哲學家 George Santayana 的美學思想及其在教育美學上之價值，透過詮釋學與分析哲學之方法，先瞭解其生平、所處的時代脈絡、概覽整體思想背景及重要性。其次，觸及其美學思想層面，討論其濃厚自然主義氣息的美學思想，及承繼並修正 Kant 的美學思想；初步瞭解其美學思想後，簡要介紹其主要美學著作《美感》（The Sense of Beauty）一書的內涵，以為第四章論美感之基礎；並簡要說明其前後其審美觀點之轉變。進而，深入其美學思想核心，分為兩部分探究：其一為論美感，依序討論 Santayana 對美的性質、素材、形式及表現之看法，並介紹其對遊戲的獨特觀點；其二為論藝術的內涵與品味，分為藝術的內涵、類型與美感品味之形成三面向作研討，得知 Santayana 的美學思想重視感官、聯想、理性之運作，及各種藝術類型之適切呈現，此將有助於形塑審美經驗及品味之培育。綜合前述研究，本研究提出 Santayana 的美學思想於教育美學上之三點啓發，以作為臺灣美育發展之參考。一、教育的本質及目的的美感面向：教育是場充滿意外的冒險；教育兼含創造與破壞面向；教育過程需要理性與感性相輔相成；教育即愛的展現；其目的為追求自然理性的快樂，並使人成為他自己。二、教師即詩人的美感角色：教師須成為喜愛旅行、化腐朽為神奇、重視感官經驗、從生活中培養浪漫情懷、擁有豐富知識、能持續拓展自身視野且不斷提升自身心靈等多種詩人形象。三、學生美感經驗的塑造：藉由喚醒學生使用感官知覺、激發學生聯想能力、適切呈現音樂、圖像、神話、故事、詩、遊戲等素材以塑造其美感經驗。關鍵詞：桑塔亞那、教育美學、美感、藝術中的理性、自然主義美學 i.

(5) George Santayana’s Aesthetics Thought and Its Significance In Aesthetics of Education Yin-Hua Hsu Abstract This thesis explores American philosopher George Santayana's thinking on Aesthetics and its Significance in the aesthetics of education. The hermeneutics and analytic philosophy method was used to analyze the background of George Santayana and the significance of his attribution on the aesthetics of education. Second, this thesis discusses George Santayana’s naturalistic aesthetic ideas, which inherited and corrected Kant's aesthetic thought. Then George Santayana’s main aesthetic writing “The Sense of Beauty” was introduced as the basis to illustrate the changes of his aesthetic views from the earlier to the later time. The core of George Santayana’s aesthetic ideas can be divided into two parts: One is the beauty. This part discusses his views on the nature, material, form and expression of beauty, and introduces his unique perspective on play. The other is the different aspects of the meaning of art and taste, including the art of content and type, and the cultivation of aesthetic taste. In sum, George Santayana’s aesthetic ideas emphasize on the operation of senses, imagination and reason, and a variety of art types. These findings can be use to promote people’s aesthetic experience and taste. In order to establish aesthetics education in Taiwan, there are three key findings can be used: 1. Education is an unexpected adventure, which includes the dimensions of creation and destruction. The educational process employs sense and sensibility as an expression of love. The aim of education is the pursuit of natural and reasonable happiness, and leads people to be themselves in the end. 2. Teachers should be poets. They must love to travel, turn stones into gold, focus on sensory experiences, cultivate romantic character in life, own a wealth of knowledge, continue to broaden their own horizons and elevate their minds. 3. Teachers must evoke students’ sensory perception, stimulate students' imagination, and cultivate their aesthetic experiences via adequately utilizing a variety of materials, such as music, images, myths, stories, poems, and plays. Keywords: George Santayana, aesthetic education, The Sense of Beauty, Reason in Art, naturalistic aesthetics ii.

(6) 目. 次. 中文摘要 . ………………………………………………………………...i 英文摘要……………………… ............................................................... ii 目次…………………….. ........................................................................ iii 圖次………………….. .............................................................................. v 第一章緒論…………………………………………………………….1 第一節第二節第三節第四節. 研究動機與目的 ................................................................................... 1 研究方法與步驟 ................................................................................... 9 研究範圍與限制 ................................................................................. 16 研究架構與進程 ................................................................................. 18. 第二章 Santayana 的思想背景………………………………………21 第一節第二節第三節. Santayana 的生平 .............................................................................. 23 Santayana 的時代背景 ...................................................................... 26 Santayana 的思想內涵及重要性 ...................................................... 29. 第三章 Santayana 美學思想的基礎…………………………………37 第一節第二節第三節. Santayana 美學思想之淵源與定位 .................................................. 37 《美感》的討論面向及內涵 ............................................................. 46 審美觀點的轉變 ................................................................................. 49. 第四章論美感…………………………………………………………51 第一節第二節第三節第四節. 美的性質 ............................................................................................. 51 美的素材 ............................................................................................. 57 美的形式 ............................................................................................. 68 美的表現 ............................................................................................. 73. 第五節. 美的創造 ............................................................................................. 81. 第五章論藝術內涵與品味…………………………………………..85 第一節第二節第三節. 藝術的意涵 ......................................................................................... 85 藝術的類型 ......................................................................................... 91 美感品味 ........................................................................................... 101 iii.

(7) 第六章 Santayana 美學思想之評論……….………………………107 第一節第二節. Santayana 美學思想之評論 ............................................................ 107 Santayana 美學思想之貢獻 ............................................................ 113. 第七章 Santayana 美學思想在教育美學上之啓發………………119 第一節第二節第三節. 教育本質及目的的美感面向 ........................................................... 119 教師即詩人 ....................................................................................... 127 學生美感經驗的塑造 ....................................................................... 138. 第八章結論與建議………………………………………………….159 第一節. 結論.................................................................................................... 159. 第二節. 建議 ................................................................................................... 164. 參考文獻 ……………………………………………………………...169 中文資料 ..…..………………………………………………………………..169 英文資料………………………………………………………………………172. 附錄…….……………………………………………………………...175 附表. Santayana 著作年表 ............................................................................ 175. iv.

(8) 圖. 次. 圖 1 1-1 研究流程圖 ................................................................................................ 15 圖 2 1-2 研究架構圖（平面橫向） ........................................................................ 18 圖 2 1-3 研究進程圖（時間縱深） ........................................................................ 21 圖 3 2-1 George Santayana ..................................................................................... 23 圖 4 4-1 美感經驗客觀化的過程 ............................................................................ 55 圖 5 7-1 國際特赦組織標誌 .................................................................................. 142 圖 6 7-2 電影 2012 照片 ........................................................................................ 142 圖 7 7-3 對稱性建築—印度泰姬瑪哈陵（Taj Maha） ..................................... 146 圖 8 7-4 非對稱性建築—蘭陽博物館 .................................................................. 147 圖 9 7-5 統一中之多樣性—太陽花田 .................................................................. 147 圖 107-6 梵谷畫作〈星夜〉 .................................................................................. 147 圖 117-7 米勒畫作〈拾穗〉 ................................................................................... 148. v.

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(10) 第一章. 緒論. 第一章緒論第一節研究動機與目的壹、研究動機十八世紀中葉，生產方式產生急遽的轉變，以機器取代人力，大規模工廠化生產取代個體工廠手工生產的經濟模式，標榜著工業時代來臨，從此時開始整體社會日益重視標準、制度、商業化，追求績效、表現，此種風氣也影響了教育系統，校園中過度強調競爭、分數、排名、升學，產生許多教育問題與社會亂象。董氏基金會研究發現，1/5 的國高中生有明顯憂鬱情緒；1台北市教師會進行「台北市教師憂鬱傾向調查」的結果顯示，有憂鬱傾向之教師，建議應找專業機構或醫療單位協助及診療者達 36％，壓力負荷已到臨界點的教師更達 43％。2以上研究顯示校園中師生憂鬱症比例不斷增加。警政署於 2011 年 1~7 月進行調查，青少年犯罪人數為 7977 人，比去年同期增加了 1.09%；校園暴力事件，共發生 985 件，比去年多了 611 件，3顯現校園霸凌事件層出不窮。金車基金會從過去 9 年長期進行問卷調查也發現，教師的使命感、自主權有逐年下滑趨勢，快樂愈來愈少，壓力卻愈來愈大。4另外，輔導管教不當、師生衝突亦時有所聞。有許多學者指出這些現象背後的原因是基於規則取向、工具理性、講求競爭、功績的教育模式所造成的。周佩儀（2010：4）指出：. 臺灣的教育現況，長久以來，在升學主義主導之下，產生一種典型的『規則取向』的學校教育，學習往往在反覆練習考試的標準答案，使得教育人員缺乏熱情與想像，學生喪失學習動機與創造力。 1. 2. 3. 4. 邱靖雲（2011，10 月 4 日）。1/5 國高中生憂鬱董氏籲多開放運動。台灣醒報。2011 年 10 月 3 日，取自 http://www.awakeningtw.com/awakening/news_center/show.php?itemid=25636 林鈺玲（2011，9 月 28 日）。「台北市教師憂鬱傾向調查」新聞稿。聯合新聞稿。2011 年 10 月 3 日，取自 http://www.coolloud.org.tw/node/64256 楊正海（2011，9 月 16 日）。校園暴力案件今年增 611 件。聯合晚報。2011 年 10 月 3 日，取自 http://udn.com/NEWS/SOCIETY/SOC7/6594130.shtml 薛荷玉（2011，9 月 27 日）。減班調校、霸凌 8 成教師不安。聯合報。2011 年 10 月 3 日，取自 http://mag.udn.com/mag/campus/storypage.jsp?f_MAIN_ID=13&f_SUB_ID=5092&f_ART_ID=34 4603. -1-.

(11) 桑塔亞那（G. Santayana）的美學思想及其在教育美學上之蘊義. 而馮朝霖（2000：25）在〈化混沌之情、原天地之美—從情意教育到教育美學〉一文中也提及：如若教育體制文化中仍然充斥競爭與比賽，鼓勵盲目的「自我實現」、講求工具理性之片面發展……，那麼，教育仍然只是助長永無寧日的掠奪性文化，成為虛無主義的幫凶，而無助於人類世界的整體和平與和諧。……。整體教育文化結構缺乏『教育美學』範疇的作用乃是一個長期存在的缺憾！教育即是希望！. 可見教育中過度強調功績升學，缺乏美感教育之現象存在已久，也因此衍生出許多校園及社會問題。因此，研究者反思臺灣目前教育現況，認為探究美學思想在教育美學上之應用，可以產生以下價值，為本研究之研究動機：. 一、喚醒缺少美感體驗的教育臺灣的校園充斥著衝突、暴力、色情、毒品，除了外在社會負面勢力的滲入之外，也與身處於校園中各成員的不快樂有關。因為學生及教師無法在學校中獲得樂趣、成就感、方向及存在的意義，而感到茫然、失落、不安，進而產生這些問題。在某日新聞中，記者訪問民眾「二十一世紀的台灣，還缺什麼？」民眾回答：「缺乏美。美不是說表象美麗的美，而是說你對事物好壞的判別力，這才是美，包括道德的美，精神的美，文化的美或表象的美，但這些美我們好像都沒有。」另一名民眾則說：「每個人對審美觀念能夠提昇您的心靈、能夠得到淨化，淨化後因為美的關係，你會關懷到別人，愛心也自然會提昇。」5 現今教育為何缺少「美」？研究者認為不僅缺少美，其他的面向，包含德育、群育、體育也皆受到忽視。這與教育中長期以來過度強調單一的智育標準有關，. 5. 張適鳴、古梅香（2010，9 月 3 日）。缺乏道德美感談品格教育太沈重。新唐人亞太台。2011 年 10 月 5 日，取自 http://ap.ntdtv.com/news/20100903/video/31364.html?%E7%BC%BA%E4%B9%8F%E9%81%93%E5% BE%B7%E7%BE%8E%E6%84%9F%20%E8%AB%87%E5%93%81%E6%A0%BC%E6%95%99%E8% 82%B2%E5%A4%AA%E6%B2%88%E9%87%8D%EF%BC%9F. -2-.

(12) 第一章. 緒論. 其中又以美育的忽略為最。因此研究者認為，如何以哲學的角度將美學與教育結合，讓教育再次展現美感，是值得探究之課題。在 P. Senge《學習型學校（上）》（Schools that Learn）中提及現今學校教育忽視身體、心靈的情況：. 雖然學習是由整個身體來作，但傳統的教室仍以學習是純心智活動的理論為基礎。也就是只需要學生的腦袋，身體的其他部分可以暫且擱在一旁。這種思維的結果是：身心靈分離，被動的學習環境。書本和老師授課主宰一切，學生只是被動地接收知識。如果我們認為學習只能在腦中進行，就等於否認使我們之所以成為人的大部分要素。（引自楊鎮富譯，2002：69）. 此種忽視身心靈實為一體的教育實況，讓眾多關心教育者深感憂慮，因此，研究者思考能否在過度偏向理性思維的教育中，重申美感體驗的重要性，試圖從中找尋一平衡點。. 二、追求美是人的天性，美使人內在完足教育實與美學息息相關，教育活動之本質乃是美學之範疇（馮朝霖，2000）。德國詮釋教育學者 D. E. F. Schleiermacher（1768-1834）（引自洪如玉，2004：42）主張教育本身就是一種藝術活動。李澤厚（1996）認為審美是一種「超生物的需要和享受」，美是「自然的人化」、「一種愉快的自由感」。George Santayana （1863-1952）也指出「審美的快樂是自由與自發的，不是外在或人為不自然的追求」，但美學在學術領域甚至整體社會中常受到忽視（1896/1988: 18）。林逢祺（2004：175）指出：. 當我們看到一個社會裡，人人奔競馳逐，汲汲鑽營；一到休閒，又只懂得刺激生物性官能的活動，這種現象多少反映了教育在美化心靈及教化人格的工作上的失敗。整體而言，教育活動不僅要合乎真理和道德規準，還應在美感上追求卓越。而教育美學的任務即在協助教育活動實踐美感的要求。. 因此，研究者認為美學在教育中極為重要，需將之適切應用於教育。研究者 -3-.

(13) 桑塔亞那（G. Santayana）的美學思想及其在教育美學上之蘊義. 認為追求美是人的天性，我們的感官自然而然會受美的事物所吸引，喜見美人、美畫、美景，喜聞美妙悅耳的樂音，好嗜美食；我們需思考如何將此主體感官對事物的感受應用於教育中。真實的美，不只讓學生停留在感官愉悅的美，而能延伸至理性認知的智識美、道德感召的崇高美，吸引其心生嚮往、仿效，而至見賢思齊，更進一步達成學習的功效及樂趣。. 三、實踐教學美學，從「無感」教育朝「五感」教育開展研究者從大學時期即對教育哲學領域產生濃厚興趣，畢業後在教育現場從事教學工作，面對教學理論與教學實務之間的落差，想於兩者之間牽起橋樑卻苦無良方；而教育哲學之研究是回歸教育本質，探究教育種種目的、方法、教材、課程、現象等背後的假設、態度及價值觀。因而，研究者在重拾學生身份進行研究時，便致力於探究哲學如何為教育提供新的視野。在任教與進修期間，深覺追求美是人的天性，若能在教學中，師生共遊知識瀚海，於教室中其樂融融、笑聲不斷，豈不是美事一樁？教育即是美的體現。教學與美的關係十分緊密，林逢祺（2004：189）指出：. 教學可謂一種「表演藝術」（performing art），它一方面向「觀眾」（受教者）傳達重要的訊息或事實（藝術的指引作用）；另方面又藉著語言、姿態及表情等各種方式，來激發觀眾對訊息和事實之象徵意義作生動的想像（藝術的邀約作用）。教學的整體代表一個藝術品，可以有「令人愉快之美」，也可以有「令人讚賞之美」。……。教學本身就是一種「美感品味的示範」。. 相較於現今教育不強調感官在學習上的重要，審美教育即是教師帶領學生一同去看、去摸索、去體會老師的「感知」，用眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身體的各種感官去體驗，讓此種審美經驗成為生命的一部份，而 Santayana 之美學思想強調使用感官去體會自然中的一切事物，恰與此種概念不謀而合。研究者希冀藉由探究其美學思想，而能找回失落已久的「五感」（五種感官，即眼、耳、鼻、. -4-.

(14) 第一章. 緒論. 口、身）教育，透過感官能使師生在富有美感的教學中陶融為一體。此外，藝術富想像力、自由開展的特性使我們有機會接納、包容各種聲音及可能性，若能將此概念應用於教學中，則能使教育更為豐富有趣。師生在教與學的互動「遊戲」過程中，修正知識、追求真理，教師並非始終是知識的掌握者，真理的傳遞者，而須暫時離開自身所認為的真理或正確的概念，鼓勵學生不斷獨立思考、嘗試、探索。只有透過師生互換角色與立場，引起學生興趣，才能真正產生理解，最終能化作行動，進而涵養出多元的學生特質，展現不同的教育風貌。. 四、Santayana 美學思想國內研究之不足 Santayana 為西班牙裔美國人，興趣廣泛，於哲學、文學、美學領域多有涉獵，是美國二十世紀重要的思想家。6Santayana 的美學思想除了強調感官及經驗的重要外，也細究各種美的素材之組成及呈現方式，如：詩、音樂、雕塑、繪畫等，並希冀以此塑造人們的美感經驗，其美學思想及論著在美國美學研究中實有代表性及重要性。7研究者認為若能深究其美學思想而應用至教育中，將能為教育美學提供許多新的思考面向。以下簡略介紹 Santayana 的美學思想在國內外的研究現況。在 John J. Stuhr 所著的《古典美國哲學》（Classical American Philosophy）（1987）中將 Santayana 與 William James（1842-1910）、Josiah Royce（1855-1916）、John Dewey（1859-1952）及 George Herbert Mead（1863-1931）並列介紹。而在 Will Durant 的暢銷書《西洋哲學史話》（The Story of Philosophy）中介紹美國當代哲學家時，8羅列 Santayana、James 與 Dewey 三人。由此可見，Santayana 在美國哲學界佔有極重要的地位。在國外的研究中，有相當多人探討 Santayana 之哲學思想，以 Santayana 為主題全面檢視其哲學內涵之專書有 L. S. S. Timothy （1974）所著《桑塔亞那：其哲學之檢視》(Santayana: 6 7 8. Santayana 之生平及思想背景詳見第二章。 Santayana 之美學思想的基礎及內涵詳見第三、四、五章。此書於 1926 年出版，內容所涵蓋的應是二十世紀初富有盛名的哲學家。. -5-.

(15) 桑塔亞那（G. Santayana）的美學思想及其在教育美學上之蘊義. an examination of his philosophy）、J. Lachs（1988）所著之《桑塔亞那》（George Santayana）等；而在介紹美國哲學之書籍中也常提及 Santayana，如：Durant （1926）的《西洋哲學史話》、J. L. Blau（1952）所著的《美國哲學上的人物與運動》( Men and movements in American philosophy)、J. J. Stuhr（1987）編輯的《古典美國哲學》（Classical American philosophy）及 R. B.Winn（1968）編輯的《美國哲學》（American philosophy）等。此外，也有研究專注於探討 Santayana 某部分的哲學思想，如：探討其對哲學、真理、知識、道德等關於本體論、知識論或道德哲學之主張者，有 D. D. Corey （2003）的〈桑塔亞那對自由主義及精神生活〉（George Santayana on Liberalism and the Spiritual Life）、J. M. Michelsen（2003）的〈桑塔亞那對懷疑論及經驗的分析〉（Santayana on Scepticism and the Analysis of Experience）、G. Tiller（2009）的〈常識本體論〉（Common sense Ontology）、D. Anderson（2009）的〈桑塔亞那啟示性哲學生活的概念〉（Santayana's Provocative Conception of the Philosophical Life）；或探究其承襲古希臘、羅馬之哲學思想淵源，如：C. Perricone （2001）的〈源於古羅馬的喬治‧桑塔亞那〉（George Santayana's Roots in Ancient Rome）、 A. K.-Lawson（2003）的〈桑塔亞那對亞里斯多德的討論〉（Santayana on the Matter of Aristotle）；再者，也有針對桑塔亞那對美國文化及特性之看法展開評論者，如： K. P. Skowronski（2007）的〈桑塔亞那和美國：價值觀、自由及責任〉（Santayana and America: Values, Liberties, Responsibility）。另有人以其自然主義的哲學信念及詩性的哲學風格為闡述，如：A. K.-Lawson（2003）的〈在桑塔亞那自然哲學中自然的瞬間〉（Natural Moments in Santayana's Philosophy of Nature）、N. A. Scott, Jr. （2003）的〈桑塔亞那詩性的信念〉（Santayana's Poetic of Belief）及 V. Colapietro （2009）的〈一位詩人哲學家〉（A Poet's Philosopher）。也有研究者進一步將 Santayana 與 Schopenhauer、Pierce、Dewey、 Merleau-Ponty （1908-1961）等哲學家之思想進行比較，如： M. C. Flamm（2002）. -6-.

(16) 第一章. 緒論. 的〈桑塔亞那與叔本華〉（Santayana and Schopenhauer）、G. Tiller（2002）的〈桑塔亞那與皮爾斯：實用主義及物質的信念〉（Pierce and Santayana: Pragmatism and the Belief in Substance）、R. M. Rubin（2000）的〈作為道德的形上學：杜威與桑塔亞那間之爭議〉（Metaphysics as morals: The controversy between John Dewey and George Santayana）、T. Cornan（2010）的〈梅洛龐蒂、桑塔亞那及動物信仰的矛盾〉（Merleau-Ponty, Santayana and the Paradoxes of Animal Faith）。介紹 Santayana 美學思想或將之與其他學者進行比較者，如：專書部分有 I. Singer（1957）的《桑塔亞那的美學》（Santayana's aesthetics; a critical introduction）、W. E. Arnett（1969）的《桑塔亞那與美感》（Santayana and the sense of beauty）與 J. Ashmore（1966）《桑塔亞那、藝術與美》（Santayana, art, and aesthetics）等著作；而期刊論文部分，則有 A. Hodder（1897）的〈美感：美學理論概要之評論〉（Review of The Sense of Beauty, being the Outlines of Aesthetic Theory）評論 Santayana《美感》一書、J. Levin（1994）〈實用主義的美學〉（The aesthetics of pragmatism）中將 James、Dewey 及 Santayana 的美學思想進行介紹及比較、A. M. Pedersen（1995）在〈桑塔亞那的寓言式美學〉（The aesthetics of allegory in George Santayana）對 Santayana 美學風格作一介紹，而 J. Anton（2009）的〈桑塔亞那、烏納穆洛及對悲劇的概念〉（Santayana, Unamuno, and the Concept of the Tragic）則將 Santayana 與 Unamuno 對悲劇的觀點進行比較。可見在國外已相當重視 Santayana 之思想。反觀國內介紹 Santayana 思想者則不為多見，Santayana 之著作雖然豐富，但中文譯本略少，僅有《美感》（The Sense of Beauty）、《英倫獨語》(Soliloquies in England and Later Soliloquies)、《桑他耶納自傳》（Persons and Places）等書，介紹其思想者之中文專書更是缺乏。而在學術研究領域，探究其思想者亦不多，以學位論文而言，尚未有人以 Santayana 之思想為題進行研究；9而在期刊論文方面，僅有李杏邨（1972）的《舊時代的回聲--山大亞那(George Santayana)》、劉昌元（1978） 9. 在臺灣博碩士論文知識加值系統中以 George Santayana、桑塔亞那、桑他耶納、桑達亞納、桑他雅納等譯名為標題進行搜尋，結果皆無相關論文研究。. -7-.

(17) 桑塔亞那（G. Santayana）的美學思想及其在教育美學上之蘊義. 的《桑他雅納「美感」評論》、郭博文（1987）的《桑達雅納的批判實在論》及（1986）《桑達雅納的道德哲學》兩篇學報。除劉昌元的文章之外，這些研究僅止於簡略介紹 Santayana 其人、或他對知識論、道德哲學之觀點，並未深入觸及 Santayana 的美學思想。 Santayana 之思想在國外雖頗受矚目，但相較於他對於知識論或形上學等領域，關注其美學思想之研究仍較缺乏，無論是介紹其思想的專書或期刊論文中，常略而不提美學思想，或僅佔幾頁篇幅，實為可惜。研究者經常思考為何美學研究如此重要，但卻少人著力於此？在閱讀 Santayana《美感》一書之序言時，即解答研究者之疑惑，他（1896/1988:5）說：美學的關注如此缺乏並非因為它所處理的材料不重要，而是由於缺乏足夠的動機以探究之，並且在這方面短暫的努力僅能獲得微小的成就。綜上所述，使研究者決定選擇 Santayana 之美學思想作為探究課題，透過一己的努力，能有點滴成果，並希冀將之應用於教育上，重新檢視教育的本質，並使教育的主體—教師與學生能在愉悅的教與學中增添自由，擁有揮灑的空間。雖然 Santayana（1896/1988: 11）主張「感受美比瞭解如何感覺它更美好；創造美比分析美更美好」，然而研究 Santayana 的美學，卻是本研究的重要目的，希望藉由探究 Santayana 之美學思想，能使教師及學生一同感受美，進而創造美。貳、研究目的綜上所述，茲將本研究之目的，列舉如下：一、闡述 Santayana 生平及思想背景。二、剖析 Santayana 美學思想之內涵。三、評論 Santayana 美學思想。四、演繹 Santayana 美學思想對教育美學之啓發。. -8-.

(18) 第一章. 緒論. 第二節研究方法與步驟壹、研究方法本研究旨在探究 Santayana 美學思想的內涵，並從中闡釋如何將其應用至現今教育中，於方法上，本研究主要採用概念分析及詮釋學方法。一、概念分析分析哲學（Analytical Philosophy）若以 G. Frege（1848-1925）的〈論意義所指〉（On Sense and Reference）一文發表的時間（1892）做為起點，其發展歷史僅百餘年，但其影響層面遍及世界。分析哲學最重要的立論精神解決了兩千多年來傳統的哲學爭論：第一、就目的而言，為反形上學之批判精神。傳統哲學家在理性的基礎上，對生活展開普遍的反思，他們思考所有關於實體、人類、真理及價值的問題；而分析哲學家則認為形上學的問題是假命題，沒有明確答案可言，而主張分析才有助於理性的反省、思考的判斷，並致力於一些爭論和假設及基本觀念的澄清。故分析哲學家的關注乃在精確的分析和批判。因為傳統哲學受觀念主義的影響，認為「存有的全體是不可分的整體」，分析哲學認為分析必須將整體化為部分，逐一剖析、檢視、瞭解部分，則可掌握整體。第二、就手段而言，重視邏輯實證的分析，著重「命題」語句的分析；日常語言分析哲學家則認為哲學的任務在分析日常語言與專門概念的意義。此種對傳統哲學的反動，指出哲學探究是種次元性的活動（second-order activities），藉由詢問「你的意思為何？」（What do you mean ?）以及「你如何得知？」（How do you know?），關注「概念的分析」和「信念的證成」，由此展開一場「哲學革命」（李奉儒，2004；但昭偉，2003；洪漢鼎，2008a）。將分析哲學的概念及方法引用至教育上，則歸功於二十世紀 50 年代末英國的 D. J. O’Connor（1914-）與美國的 I. Scheffler（1923-），英國的 R. S. Peters（1919-）及 P. H. Hirst（1927-）。O’Connor 於 1957 年出版之著作《教育哲學導論》(An Introduction to the Philosophy of Education)，批判傳統教育中模糊不清的陳述，並. -9-.

(19) 桑塔亞那（G. Santayana）的美學思想及其在教育美學上之蘊義. 運用分析方法來處理教育中「價值判斷」、「理論」、「解釋」、「教育理論」、「道德與宗教」等概念。Scheffler 曾說：「教育哲學的目的，在明顯的改善我們對教育的理解力，用以釐清我們的概念，以分析的方法，構成了學習與教學、品格與理論、教材和技能、可欲和適當的陶冶方法所關聯的信念、論辯、假設和判斷」（引自李奉儒，2004）。而 Peters 與 Hirst 所領導的「倫敦路線」（London Line）則致力於使教育哲學成為真正的哲學，並使其深植於學校，與教師的工作密切相關。分析的教育哲學首先以概念分析為方法試圖釐清、界定教育活動及有關教育論述中的重要概念，如：教育、教學、灌輸、課程、自律等；進而，以概念分析為基礎，試圖運用哲學的態度，連結教育理論與實務，去發展實質的教育理論，以協助教育實務活動的順利進行（李奉儒，2004，49-56；但昭偉，2003：41-42）。分析哲學之分析焦點為「語言」和「概念」兩大對象，進行概念分析時，要點有三：1.概念分析的典範是日常語言哲學，主張清晰、明確，即具有明確範圍的敘述，且須涉及廣大的文化經驗與語言脈絡；2.概念分析在證立概念的應用規準，即找出使用特定概念的充分或必要條件；3.概念分析在理解語詞的意義（外延）或指涉（內涵），藉由解析其使用方法，發展支持或反對的主張，以評估命題真假，而建構「論證」（argument）（李奉儒，2004：81-85）。 Peters 及 Hirst 主張概念分析即是分析大眾日常用語，著重於詞彙的定義，可將之分為「強義」（strong sense）及「弱義」（weak sense）兩種。「強義」屬於邏輯上的「充分必要條件」（necessary and sufficient condition），指分析一個詞彙時所具備的所有條件，而當具備這些所有條件時，此詞彙的意義也將構成，可以用 x+y+z=A 的公式表示；「強義」是概念的「嚴謹界定模式」，多為自然科學用詞。運用此方式分析「懲罰」：一般人使用「懲罰」一字，可以發現使用此概念時，包含以下必要條件，即「權威」將「痛苦」施加在「犯錯者」身上。換言之，日常語言的「處罰」，構成要件有三：第一，有「犯錯者」；第二，處罰的執行者. - 10 -.

(20) 第一章. 緒論. 是成熟且具威信的「權威」；第三，受罰使犯錯者感到「痛苦」。因此，當權威、痛苦、犯錯者三個必要條件同時出現時，我們可稱之為懲罰，但除了此三個必要條件，懲罰仍能包含其他條件，無法窮盡它所有的充分必要條件，此即懲罰的「弱義」。大眾所使用的日常用語最多只能像懲罰般，用「較為鬆散的方式」（loose way）來界定，如正義、勇敢等，往往只能找到「弱義」，亦即為概念的「緩和界定模式」。換言之，當我們界定一個概念 A 的「弱義」時，x、y、z 是否可以窮盡 A 這個概念所有的充分必要條件？我們通常無法找到 A 所有充分必要條件，亦即我們得到的公式會是 x+y+z＋……=A，而多數教育及美學概念的用語即屬於此類日常用語（林逢祺，2010a：4）。在研究中如何找到這些概念的必要條件？Peters 等人建議在概念的各種用法中，過濾出核心的用法和邊陲的用法；必要條件就在核心用法中。但如何過濾呢？ Peters 等人並沒有明講，但是從 Peters 的作品中，可以看到他喜歡用相近、相關的概念來比較。例如，如果要分析「教育」的概念時，便可以拿「訓練」、「感化」、「灌輸」等概念來作為比較的對象（林逢祺，2010a：4）。本研究依據前述對概念分析的理解，採用分析的教育哲學之概念與方法進行研究。首先，在閱讀完 Santayana 美學相關之主要著作後，初步進行文獻的分析，整理、歸納出其核心的概念，如：美的定義、要件、性質、美的素材、形式、表現、美感經驗的塑造等。次而，分析概念之間的從屬、相對、因果關係，如：美的素材、美的表現與美感經驗塑造間是否有關連性，其關連又如何。進而，輔以 Santayana 相關著作，使研究者對其美學思想之背景及內涵能更精確且深入地掌握。最後，透過澄清各概念意涵及釐清概念間之關係，希冀能全面且完整理解 Santayana 之美學思想，並將其美學思想實踐於教育美學中。. 二、詮釋學方法. 言說本是一種內心之語……。當心靈之語採取一種具體語言之感性型態時， - 11 -.

(21) 桑塔亞那（G. Santayana）的美學思想及其在教育美學上之蘊義. 其並不表述其所是者，而是其可經由吾人身體所參見者。（引自陸敬忠譯， 2004：9）. 詮釋學（Hermeneutics）一詞源自於希臘語(ἑρμήνευω)，意思是「瞭解」。因此詮釋學意指理解、詮釋與意義，特別關注於語言及文本。詮釋學歷史源遠流長，其發展可分為三個階段：第一階段是指詮釋《聖經》的原則，認為詮釋聖經應該忠於原文，找尋其「隱藏的」意義。第二階段是 Schleiermacher 的心理主義，他認為理解是「經典的文法與文獻作者心理的重建」，結合了文法的理解與心理的理解，以重建作者創造的歷程，詮釋意味著詮釋者與文化作品背後作者的同一；此時期尚有 W. Dilthey（1833-1911）的歷史主義詮釋學，他認為理解是「對經典文獻與作者心靈再體驗之同質性」，注意詮釋過程中歷史意識的重要性，主張「擬情的理解」，認為人文科學研究必須將這些作品視為作者內在生命的表現，因此為了真正理解文本，讀者必須找出它們對作者的主觀意識（王俊斌、馮朝霖，2003）。Schleiermacher 與 Dilthey 共同的思想基礎是客觀主義，主張詮釋者應擺脫自己的偏見及其時代的限制，而進入被理解對象的那個時代及其設身處地的立場（王俊斌、馮朝霖，2003；洪漢鼎：2008b；陸敬忠，2004）。第三階段是 M. Heidegger（1889-1967）視理解為人類「在世存有」（Being-in-the-world）的一種開展，在文本的基礎上，進入理解視域的世界，展開「詮釋的循環」。而 H-G. Gadamer（1900-2002）更進一步發展 Heidegger 的詮釋學，他認為理解是「效應史原則」，重視存有本身所帶有的歷史或情境意識，以及這種意識與理解活動的關係。他認為詮釋者本身的意識會受到歷史制約，但本身將自覺此種限制，因此會在文本的詮釋過程中，不斷連結個人過去與現在的視野，與文本達成視野交融而來回探究真實經驗的意義，並在此種理解經驗中作出反省與思考（引自吳文勇譯，1988）。詮釋學發展至此，已從方法論轉向存有論之討論，主張理解不只是心智歷程而已，而是人類存有的基本方式（王俊斌、. - 12 -.

(22) 第一章. 緒論. 馮朝霖，2003；洪漢鼎：2008b；陸敬忠，2004）。簡言之，詮釋學基本可分為兩種立場：一是跟隨 Dilthey，將詮釋與理解一詞視為探究歷史及人文科學的一種方法；另一則是追隨 Heidegger 將詮釋或理解視為一種「與存在有關的事件」，成為詮釋者語文本之間的互動。而 S. Gallagher 在其名著《詮釋學與教育》（Hermeneutics and Education）中系統地分析三種基本的教育經驗—「文本閱讀」、「遊戲」與「教育互動（對話）」皆具有典型的詮釋活動之特徵與問題（陸敬忠，2004：98）。Gallagher（1992: 24）認為詮釋學與教育關連十分緊密，他認為如果教育關注以下面向：理解與詮釋；教育實務受文本與註釋影響；閱讀與寫作之使用；語言的理解與溝通對教育機構是不可或缺的；教育經驗包含了生命表達，傳統之傳承或批判的歷程；及教育就其影響是一種人類志業等，那麼詮釋學將可對教育歷程提供更深刻的理解。本研究依據前述對詮釋學的理解，傾向採用 Gadamer 的哲學詮釋學概念進行研究，著重歷史因素及情境意義，分為幾個層面著手進行：首先，著重文本意義的理解，進行文獻的分析及詮釋；次之，配合 Santayana 的生平、學經歷、交友互動以理解其個性、語言風格、關注面向，接著理解 Santayana 所處時代之脈絡以為理解其思想發展之基礎；進而，將 Santayana 的美學思想與哲學思想連結，並放置於時代脈絡一併思考、詮釋；最後，將 Santayana 之美學思想置於現今臺灣的時空環境，再次理解與詮釋，思考如何精確闡釋其意義並實踐於教學中，為臺灣的教育帶來啓發。在此過程中，此種文本意義的理解與詮釋，將與研究者過去的成長經驗及現在的生活不斷產生視野交融與對話，並希冀藉由再體驗、再詮釋，再欣賞、參與創造 Santayana 美學思想的過程中，豐富研究者的生命意涵，進而充實 Santayana 的美學思想，達成生生不息的「詮釋學循環」。. 貳、研究步驟基於上述採用之研究方法，本研究的步驟分述如下：. - 13 -.

(23) 桑塔亞那（G. Santayana）的美學思想及其在教育美學上之蘊義. 一、閱讀主要文獻，作為詮釋 Santayana 美學思想之基礎本研究主要研讀 Santayana《美感》（The Sense of beauty）一書，按照章節進行內文摘記與整理，藉此概略掌握 Santayana 之美學思想與內涵，並以此二書為基礎，提供後續相關資料蒐集之依循及理論分析與詮釋的基礎。進而搭配國內美學相關論著，建立研究者對美學之理解。. 二、蒐集相關資料，以供深入理解並評價 Santayana 之美學主張在閱讀《美感》後，研究者以對 Santayana 美學思想與內涵的初步理解，開始廣泛蒐集 Santayana 相關著作；同時，於國內外圖書館及學術網路資料庫（ERIC、 ProQuest、CEPS 中文電子期刊服務、臺灣博碩士論文系統）等途徑，搜尋 Santayana 美學相關著作、期刊及學位論文。此部分文獻蒐集以 Santayana 原典為主，國內翻譯著作為輔，並參考國內外相關學者之評論與著述，以理解其美學思想。希冀透過此部分之文獻蒐集，對 Santayana 的美學思想作更一步的理解，並藉由他人的評述，能更深入理解、掌握其美學思想。. 三、分析、詮釋 Santayana 美學思想之蘊義，並探究其在教學上之應用價值首先，將《美感》一書中所述及之重要概念分類，並輔以相關文獻，對Santayana 美學思想中的重要概念，進一步作深入意涵分析與內容詮釋；進而釐清各概念間之關係，依循Santayana之思想背景及發展，全面理解其美學思想之蘊義；最後，將Santayana美學思想連結至現今教育領域中，以發展、實踐教育美學。. 四、持續思考、與研究者的生命經驗展開對話，並循環式進行論文寫作研究是一個不斷提問、思考的旅程，期待藉由本研究能更理解美、體驗美，使美的感受及經驗進入並豐富研究者的生命，讓研究者的成長背景、教學經驗與文本不斷展開對話、互動，深刻理解 Santayana 之美學思想，開展出不同的詮釋. - 14 -.

(24) 第一章. 緒論. 觀點，進而，在未來研究者重回教育現場時，將之實踐於自身教學當中，賦予文本新的意義及價值。綜合上述，將本研究之研究方法繪製流程圖說明，如圖 1-1：. 圖 11-1 研究流程圖資料來源：研究者自繪. - 15 -.

(25) 桑塔亞那（G. Santayana）的美學思想及其在教育美學上之蘊義. 第三節研究範圍與限制壹、研究範圍本研究以探究 Santayana 的美學思想為主軸，主要探究他第一部哲學著作，於 33 歲寫成，1896 年出版的《美感》（The Sense of beauty）一書。本書集結他在哈佛講授美學課程的內容概要，闡述其對美學的觀點及主張，也是 Santayana 最受廣泛閱讀，奠定其學術地位的代表作，更是美國的美學理論第一部重要作品。許多研究者認為美國的美學理論因為 Santayana 此本著作而臻於成熟。研究美學的哲學家對本書的評價是：只有 Dewey 的《藝術即經驗》（Art as Experience）可與之比擬（王濟昌，1987），可見此書之重要性。此外，本研究的探討對象亦將旁及 Santayana 其他相關著作，以進一步理解其思想主張及其美學思想形成之脈絡。Santayana 著作等身（年表詳見附錄），形式多元，除哲學理論之外，兼而創作散文、小說、詩、劇本，另著有總結自己一生的自傳《人與地》（Person and Places）；且 Santayana 探究的主題涉獵廣博，從柏拉圖主義之介紹；理性、存在等概念與範疇之探究；懷疑主義與動物信仰、精神生活之關連；宗教觀點之論述；遊歷各地之思想啟發及對美國社會特性與評價等議題皆廣泛討論。綜言之，本研究主要探究之文本如下：一、Santayana, G. (1955). The sense of beauty. New York: Modern Library. 二、Santayana, G. (1900). Interpretations of poetry and religion. London: Adam and Charles Black. 三、Santayana, G. (1910). Three philosophical poets: Lucretius, Dante and Goethe. Cambridge: Harvard University. 四、Santayana, G. (1936). Obiter Scripta: Lectures, essays and reviews. New York: Charles Scribner's Sons. 五、Santayana, G. (1953). Reason in art. In The life of reason, or the phases of human progress (pp.301-379). New York: Charles Scribner's Sons.. - 16 -.

(26) 第一章. 緒論. 六、Santayana, G. (1988). The sense of beauty: Being the outlines of aesthetic theory ( W. G. Holzberger & H. J. Saatkamp, Eds.). Cambridge, MA: MIT Press。第一本為《美感》原文，是 Santayana 第一本也是最重要的美學著作，為本研究主要探究之文本；第二本《詩與宗教之闡述》，是 Santayana 將詩、宗教及生活做一連結之作品，可見其詩意的文學創作及對天主教的熱烈信仰；第三本《三位哲學詩人：盧克萊修、但丁及歌德》為 Santayana 介紹及評論三位哲學詩人及其著作，分別是古希臘自然主義哲學家盧克萊修的《物性論》、中世紀超自然主義神學家但丁的《神曲》及近代浪漫主義詩人歌德的《浮士德》的文學評論集；第四本《奧必特‧司克瑞皮塔中美學與批評的論文》為美學評論集；第五本為載於《理性的生活》中第四篇〈藝術中的理性〉一文，Santayana 在其中探討藝術的理則、藝術的證立、音樂、詩、散文、造型藝術等概念；第六本《美感：美學理論的概述》為 W. G. Holzberger 與 H. J. Saatkamp 重新編輯 Santayana《美感》的評論版本，並於文前加上導言及文後加上編輯附錄，包含原文評論、引用資料的討論、連字符號的紀錄、校訂及版本清單。貳、研究限制本研究限制有二：第一、Santayana 之著作皆以英文撰寫而成，且著作豐碩，研究者受限於時間及能力，目前僅能以聚焦於探究 Santayana 之美學思想。第二、 Santayana 為西班牙裔之美國人，平生到處遊歷，其思想、價值觀深受歐洲、美洲文化交融甚深，且帶有濃厚的宗教色彩，而研究者受限於自身學習及成長經驗，僅能盡可能理解 Santayana 身處的時空背景，但在文化脈絡及深刻價值信念之形塑上仍無法與其達成完全的視野交融。研究者在探究 Santayana 美學思想期間，蒐羅各式資料，但國內各讀書館皆無法尋得上述研究範圍中第四本文獻之《奧必特‧司克瑞皮塔中美學與批評的論文》，且透過詢問，得知本書似乎已絕版，只好擱置此資料之研讀。但因為此書僅為周邊相關文獻，並非其美學思想核心著作，並不影響研究之進行。 - 17 -.

(27) 桑塔亞那（G. Santayana）的美學思想及其在教育美學上之蘊義. 第四節研究架構與進程透過前文第二節研究方法及研究步驟的說明，試將本研究之架構與進程以圖示說明如下：壹、研究架構與章節. Santayana的美學思想及其在教育美學上之蘊義緒論. Santayana 思想背景. 動機與目的方法與步驟範圍與限制章節與進程. 生平時代. Santayana 美學思想基礎 Satayana美學思想之淵源與定位. 論藝術內涵與品味. 論美感. 美的性質. 思想及重要性. 結論與建議. 評價. 教育本質及目的的. 藝術的. 貢獻. 美感面向. 類型教師即詩人. 美的表現審美觀點之轉變. 美學思想在教育美學上之啓發. 結論. 美的素材美的形式. Santayana. 藝術的意涵. 背景《美感》討論面向及內涵. Santayana 美學思想之評價與貢獻. 美感品味學生美感. 美的創造. 圖 21-2 研究架構圖（平面橫向）資料來源：研究者自繪. - 18 -. 經驗的創造. 建議.

(28) 第一章. 緒論. 本論文研究章節如下：第一章. 緒論. 說明本論文之研究動機與目的、研究方法與步驟、研究範圍與限制及研究架構及章節。. 第二章. Santayana 的思想背景. 本章分為三節擬先討論 Santayana 的思想背景，第一節簡介其生平，以瞭解其成長、學經歷、境遇及親友交往；第二節，則藉由瞭解當代美國的時代氛圍，以理解其性格及思想淵源；第三節，深入探究 Santayana 的思想內涵及重要性。. 第三章. Santayana 美學思想的基礎. 探究 Santayana 美學思想之基礎，第一節介紹其自然主義美學思想之淵源及定位；第二節則陳述其對《美感》一書的討論面向及內涵，如：審美之樂與肉體之樂之差別；美感價值與道德價值之關連；第三節說明其審美觀點的轉變。. 第四章. 論美感. 介紹 Santayana 在《美感》一書中四個探討美的面向，第一節為美的性質之介紹，闡釋審美價值與道德價值之異同、「美」的效用性及普遍性之探究，最後總結出美的定義；第二節說明美的素材，討論產生審美經驗的途徑、生理及社會美的素材及審美素材的組成；第三節介紹美的形式，探討不同組合形式與美的關連、形式與裝飾之美、類型與實例價值；第四節探討美的表現，先釐清表現的兩個概念、再介紹各種表現形式；第五節則闡釋 Santayana 的遊戲觀，以說明美感的精神基礎。. - 19 -.

(29) 桑塔亞那（G. Santayana）的美學思想及其在教育美學上之蘊義. 第五章. 論藝術內涵與品味. 本章研討 Santayana 關於藝術內涵及審美品味之觀點，第一節介紹其對藝術的界定，包含藝術的根源、藝術產生的要素、藝術活動的性質、藝術的價值及重要性；第二節則闡述其藝術類型論；第三節探討其審美品味觀，並討論如何建立藝術之品味。. 第六章. Santayana 美學思想之評論與貢獻. 依據前面章節對其思想之探究，輔以國內外學者對 Santayana 美學思想之評論，對其美學思想之重要核心概念歸納出幾點評價，並總結其美學思想於美學上之貢獻。. 第七章. Santayana 美學思想在教育美學上之啓發. 在第四、五章闡釋 Santayana 的美學思想後，本章擬探究如何將其美學思想轉化應用於教育上，使教育展現美。第一節闡釋 Santayana 的美學思想與教育之關連，提出教育的本質及目的的美感面向之觀點；第二節探究教師在教育美學中能扮演的各種詩人角色；第三節則討論如何塑造學生的美感經驗。. 第八章. 結論與建議. 總結本研究之結果提出結論，並回應本研究之研究動機與目的對我國教育美學之增進提出建議。. 貳、研究進程與脈絡以上是從平面的角度來看研究整體架構，而從時間軸線縱向觀之，可將本研究之進程與脈絡繪製如下圖：. - 20 -.

(30) 第一章. 緒論. 第一階段－100年6~8月 • 確定題目、蒐集資料 • 閱讀主要文本《美感》 • 閱讀美學概論書籍. 第四階段－101年5~6月. 第二階段－100年9~12月. • 了解整體美學脈絡淵源與發展、 Santayana美學思想之定位 • 參考他人對Santayana美學思想之評論，加以自身研究所得，產生對其美學思想之評論 • 完整理解Santayana美學思想，並加以詮釋其在教育美學上之啟發 • 統整研究資料，反覆修改論文，使其更臻完善. • 閱讀美學概論書籍 • 了解Santayana生平、時代脈絡及思想背景 • 閱讀次要文本《藝術中的理性》 • 初步詮釋Santayana美學思想在教學美學之應用 • 論文計畫口試、確立研究方向（將研究範疇從「教學美學之應用」擴大為「教育美學之價值」. 第三階段－101年1~4月 • 閱讀美學書籍、蒐集Santayana相關資料 • 閱讀次要文本《三位哲學詩人》、《詩與宗教的闡釋》 • 輔以相關著作《懷疑主義與動物信仰》、《生活中的理性》等書 • 將Santayana美學思想內涵分為「論美感」與「論藝術的內涵與品味」兩部分介紹圖 1-3 研究進程圖（時間縱深）資料來源：研究者自繪. 依據圖 1-3，可知本研究進程分為四階段：第一階段時間為 100 年 7~8 月，主要工作為與指導教授討論方向、確定研究. - 21 -.

(31) 桑塔亞那（G. Santayana）的美學思想及其在教育美學上之蘊義. 主題、著手蒐集相關資料，完整閱讀 Santayana 主要文本《美感》一書，並閱讀美學相關書籍，以對美學有概略認識。第二階段時間為 100 年 9~12 月，研究工作為持續閱讀美學概論書籍，了解 Santayana 生平、時代脈絡及思想背景，並閱讀其次要文本《藝術中的理性》，初步詮釋 Santayana 美學理論在教學美學之應用（原研究方向）。在十二月時進行論文計畫口試，依據口試委員們的建議修改並確立研究方向，將研究範疇從「Santayana 的美學理論及其在教學美學之應用」修改為「Santayana 的美學思想及其在教育美學之價值」。第三階段時間為 101 年 1~4 月，此階段仍持續閱讀美學相關書籍、蒐集 Santayana 之周邊資料，閱讀次要文本《三位哲學詩人》、《詩與宗教的闡釋》，輔以其相關著作《懷疑主義與動物信仰》、《生活中的理性》等書，連結其整體思想與美學思想，將其美學思想置於當代社會背景及其思想理解，並進一步將 Santayana 美學思想內涵分為「論美感」與「論藝術的內涵與品味」兩部分介紹。第四階段時間為 101 年 5~6 月，此時主要工作為藉由先前閱讀之美學概論書籍，了解整體美學脈絡淵源與發展，並找出 Santayana 美學思想淵源與定位。同時，參考他人對 Santayana 美學思想之評論著作，加以自身研究所得，產生對其美學思想之整體評論，完整理解 Santayana 美學思想，並加以詮釋其在教育美學上之啟發。此階段已近研究尾聲，將之前發散之想法逐步聚焦，統整研究資料，反覆修改論文，思考各章節之間的脈絡，刪除相關性較低之段落及冗詞贅字，使研究更嚴謹、論文呈現愈臻完善。口試後，依據口試委員之建議，將論文題目改為中性用語—「Santayana 的美學思想及其在教育美學之蘊義」。此四階段並非截然分明，依階段依序進行，而是從核心文本不斷向外擴展，藉由閱讀 Satayana 之美學著作與周邊重要著作，加以他人對其美學思想之評論，及研究者對於美學重要概念、淵源與發展之理解，往返回饋、相互補充與修正，使整體研究更完整、具體系且更聚焦之研究循環過程（可搭配圖 1-1 作理解）。. - 22 -.

(32) 第二章. Santayana 的思想背景. 第二章 Santayana 的思想背景進入 Santayana 美學思想之探究前，本章擬先討論 Santayana 的思想背景，首先，簡介其生平，以瞭解其成長、學經歷、境遇及親友交往；次而，藉由瞭解當代美國的時代氛圍，以理解其性格及思想淵源；最後，探究 Santayana 的思想內涵及重要性。. 第一節 Santayana 的生平. 圖 32-1. George Santayana10. Santayana，二十世紀著名的哲學家、美學家、小說家、詩人及文學批評家。 1863 年 12 月 16 日生於西班牙馬德里，1872 年隨母親遷居美國。1882 年進入哈佛大學，在哈佛求學時受教於 W. James 與 J. Royce。取得博士學位後，二十七歲於哈佛擔任哲學教授，其間曾短暫赴柏林及劍橋大學國王學院（King’s College）研究，在五十歲那年繼承了母親的遺產後便辭去教職，旅居歐洲，晚年定居於義大利羅馬，病逝於 1952 年 9 月 26 日，享年八十九歲。 Santayana 雖非交友廣闊，但其往來人士如：B. Russell、G. E. Moore、W. James、. 10. George Santayana。2011 年 12 月 12 日，取自 http://www.catholiceducation.org/articles/religion/re0469.html. - 23 -.

(33) 桑塔亞那（G. Santayana）的美學思想及其在教育美學上之蘊義. C. E. Norton 等人，皆是當代知名學者，在他的生活與探究學問之中扮演重要的角色。他有個漂泊的靈魂，一生中到處遊歷，屢次前往英國、西班牙、德國、法國、瑞士、東歐等地，他說不斷展開旅遊是為了追求美的感受，及獲得在旅行中偶然遇見的和諧景色，並在其中獲取正確的真理；他認為旅行者必須是個藝術家，能將他所見的重新組合，聚集成一種可以傳遞的智慧泉源；旅行並不是要取得各式各樣的經驗，而是要得到正確的真理觀念（Santayana, 1986），可見旅行對其獲得美感及真理的重要性。他對天主教有深厚的熱愛，宗教作為一種信仰核心，對其思想、人格產生重大的影響。Santayana 性情沈穩內斂，有一位學生這樣描寫他：. 凡聽過他（Santayana）的課的人，必定會記得他那帶著莊嚴、甜蜜又有些內斂精神的面貌。他的臉上總顯現著深邃的眼光、聖潔的微笑，有時也帶著惡作劇及滿足的表情；很像文藝復興時代約翰尼（Johannine）的面貌。他的聲音雄壯而平穩，好像教徒在背誦禱詞，極富韻律及詩意，每一停頓就如同詩歌般。他向觀眾演說時，不像是對他們的耳朵訴說，而是似神諭般撥動他們的良知深處，撩起他們的心思。他的聲音細緻且充滿迷離、幻惑，使其染上了一種神秘和尊榮，那是如此令人感動，又使人平靜。（Durant, 1961: 489）. Santayana 著作豐富，善用優美的文詞表達思想，是位文學氣味濃厚的哲學家，除了許多專門性的哲學著作外，也出版詩集、劇本、小說、散文及文學評論集等。代表作品包括：《美感》(1896)、《理性的生活》（1905-1906）、《三位哲學詩人—盧克萊修、但丁及歌德》（1910）、《懷疑主義和動物信仰》（1923）、《存在的範疇》（1942）、暢銷小說《最後的清教徒》（1953）等。羅素說（引自黃書敬譯，1989：1）：. 讀他（Santayana）的作品，總會帶給讀者一種印象：那就是彷彿舒適地漂盪在一條順流而下的河流，你無法看到河岸的景色，但是卻時常會看見前面出現的隆起海角，這時你會發現它是河上的新奇觀，而你也會隱隱地發覺；這正是你過去潛意識流中曾經見過的東西。 - 24 -.

(34) 第二章. Santayana 的思想背景. 錢鍾書（1997：148-149）曾介紹 Santayana 的文風：「一種懶洋洋的春困籠罩著他的文筆，好像不值得使勁的。他用字最講究，比喻最豐富……帶些女性，陰沉，細膩，充滿了夜色和幢幢的黑影。」余光中（1984：78）也曾翻譯介紹 Santayana 的詩作，指出「他的十四行詩特別顯得冷靜而超逸，有一種深婉而又淒清的哲理」。而 Santayana（1986: 155）自身也說：「我喜愛孤獨的性情又再度證實了這個想法，我並不是恐懼這個世界，而是想得到自由。」「但是群眾愈喧嘩，無聊的舉動也就愈多，也就愈使我想脫掉這層假冒的外衣，回復至孤獨、沈靜、真誠」（Santayana, 1986: 158）。 Santayana 的文筆細緻優美，帶點陰鬱色彩，善用詩意的譬喻，使讀者在其鋪陳的曲折小徑中，想像他所描繪的畫面緩步進入其世界，行文中常夾雜幾句富哲理的語句，十分雋永，值得再三品味。. - 25 -.

(35) 桑塔亞那（G. Santayana）的美學思想及其在教育美學上之蘊義. 第二節. Santayana 的時代背景. 二十世紀充滿著許多重大的思想及文化變革，人們的觀念、文化傳統至生活習慣、行為都在此種轉變中受到衝擊，且外在經濟危機、頻仍動盪的戰爭帶來的災難使當時的人在精神上，陷入 F. Nietzsche（1844-1900）「上帝已死」的信仰危機中，感到更多困惑、迷惘與失落感。其中，由反理性主義傳統發端的人本文主義哲學開始嶄露頭角，由 A. Schopenhauer（1788-1860）、Nietzsche 到 B. Croce （1866-1952）、H. Bergson（1859-1941），他們摒棄了思維理性的框架，走向純粹的直覺表現主義。Croce 的直覺說成為現代表現主義藝術的哲學基礎，強調藝術即意味著純粹自我情感的渲洩，對二十世紀初藝術和美學的發展有深刻影響。 Santayana 對當代美國式的生活氛圍並不滿意，厭倦城市的煩囂與緊張感，在哈佛執教時，一度想求去，對美國毫無眷戀之情；且美國通過與西班牙的戰爭（1898 年）併吞菲律賓，將古巴劃入自己的勢力範圍，這對在西班牙長大的 Santayana 心裡造成極大的影響。他把霸道而又貪婪的美國比為「小學校長」，說道：「我不禁怨恨美國政府那種小學校長的作風，他手執鞭子，竄到鄰居的院子裏去結束孩子們的紛爭，使他自己成為那裏的主人」（Santayana, 1986: 402-403）。受其父親影響，他反倒對具有悠長歷史的英國更為嚮往，屢次前往英國遊歷、講學、進修，加上出生於西班牙，因此，對於歐陸國家，如：西班牙、德國、義大利也有一份特殊的情感。因此，若說 Santayana 的性情思想近於美國的 James 與 Royce，不如說他更心儀古希臘的柏拉圖、亞里斯多德，嚮往歐陸的古典傳統。歷經兩次世界大戰，使 Santayana 對英、美、德這些主要參戰國產生批判，著作《德國哲學的自我主義》（Egotism in German Philosophy）（1916）中深刻討論德國的思想及民族性格，認為德國哲學中某些特點導致德國在國際事務上一意孤行。此外，Santayana 提及他所攻擊的自我主義不僅侷限於德國，也攻擊英國人和美國人將他們民族的理想提升為普世的原則，將自己視為上帝的選民之價值. - 26 -.

(36) 第二章. Santayana 的思想背景. 觀。他認為「第二次世界大戰的自大傲慢和不道德的破壞，最初是德國在計畫、實行；但最後所有的參戰者都走向這條路」（Santayana, 1986: 512-513）。或許是受當代時勢影響，在戰爭氛圍的籠罩下，Santayana 性情較為悲觀、沈靜。以上是二十世紀初葉至中葉美國的社會、政治氣氛。在學術方面，美國哲學受歐陸哲學的影響甚深。其特色在於哲學、科學和宗教之間關係的交錯和密切，無法清晰整理出其間的界限。在 Santayana 的著作也可見此種特色，其哲學論述常帶有宗教語句及思想。關於美國哲學的分期，G. Stroh 以美國南北戰爭為界，將美國哲學的發展分為兩個階段，前一半屬於早期哲學（1700-1800），此時多屬歐洲哲學的延伸；後一半屬於當代哲學（內戰到二十世紀中葉），美國開始發展出較具本土特色的哲學，其中包括以 Peirce 及 James 為代表的實用主義，以 Royce 為代表的美國唯心論，F. J. E. Woodbridge（1867-1940）、M. Cohen（1842-1927）、J. Dewey （1859-1952）、 E. Nagal（1901-1985）、S. Hook（1902-1989）及 Santayana 等人則屬於此時期的美國自然主義（Winn, 1968）。在思想方面，十九世紀末至二十世紀三０~四０年代美國盛行自然主義的哲學思潮。自然主義以十九世紀以來物理學、生物學等自然學科的蓬勃發展為時代背景和文化動力，上承歐美實證主義傳統，以自然為核心範疇，強調自然是存在的唯一實在，認為宇宙間一切事件、現象、存在，無論性質為何都是自然，否認實在中有任何事物具有超自然或自然以外的意義。此外，認為自然過程的發展具有規律性，規律是客觀的，不以認識者為轉移；自然過程是可以理解的，就是因為它符合規律，因此，致力於在所有領域中發現並建立自然原則（Schneider, 1957； Winn, 1968）。傳統哲學討論的基本存在範疇如物質與心靈，都被自然主義者理解為同一個存在，即自然。無論科學研究的物質現象還是哲學探討的精神概念，都同屬於自然的領域。其主張的認識方法、研究方法是經驗主義的、科學的，一切都要從經. - 27 -.

(37) 桑塔亞那（G. Santayana）的美學思想及其在教育美學上之蘊義. 驗開始且需得到經驗的證明。自然主義哲學家認為自己超越了傳統的二元論與一元論、無神論和有神論、唯物論與唯心論的對立，開拓了哲學研究的新視角。而 Santayana 的思想受當時美國自然主義氛圍所影響，「自然」成為其思想體系之核心，此也見於其美學思想中，在後文對於其美學著作之闡釋中可印證其對自然之重視。. - 28 -.

(38) 第二章. 第三節. Sanatayana 的思想背景. Santayana 的思想內涵及重要性. Santayana 受其成長背景與喜愛旅行性格之影響，他的哲學承繼了歐洲源遠流長的各種文化及歷史脈絡，並融入生氣蓬勃的美國思潮，其思想可見唯心論、唯物論、批判唯實論、懷疑論、經院哲學、柏拉圖式的理想主義、古典主義及浪漫主義等學派之踪影，並將之融合出獨具一格的哲學風格（Schneider, 1957）。 Durant（1961: 490）曾說： Santayana 的思想具西班牙貴族的色彩，承繼了斯文的愛默生（Emerson）家系；是精緻的地中海貴族主義與新英格蘭個人主義的精純混合；最重要的是，他不受時地限制的自由精神與解放的靈魂。他觀察美國，就如同異教徒的學者從亞歷山大城來，以高傲的眼光俯視我們幼稚的哲學系統，同時又用最精美的散文、最沈靜的理性往我們新生的舊夢猛澆冷水。自從柏拉圖以後，就沒有這樣美麗的哲學著作了！書中蘊含新奇的風味、精緻的語法組織，且因纖細而芳香四溢，並飾以諷刺之機智，他就如同一位充滿著絢爛隱諭之詩人、或一位雕琢章句的藝術家。可見 Santayana 的思想豐富多元，雜揉各種主要思想，此種特色也呈現在其美學思想的內涵。另外，有許多學者，如：Vivas、Edman、Munitz 及 Schilpp 等人認為 Santayana 晚期的哲學思想相對於其早期的思想產生一個急遽的轉變，對此展開批評。他早期的思想抱持一種心理學與機械論（mechanistic）的取向，與其之後關注本質的研究採取相對的立場；而他晚期的思想卻對神秘主義及柏拉圖思想妥協。但 Santayana 自己否認他基本的觀點產生轉變：「我在一生中呈現不同面向的自然思想，且發展我固有哲學的不同層面。」由於早期與晚期的哲學興趣產生轉變，所以 Santayana 前後期思想是曲折複雜的—早期關注心理學，而晚期轉向本體論，但他否認放棄科學的及自然取向（Singer, 1957: 33）。總而言之， Santayana 的思想始終圍繞著自然主義。下文藉由其著作及他人對於 Santayana 思想之介紹或評論整理出其思想的面向。. - 29 -.

(39) 桑塔亞那（G. Santayana）的美學思想及其在教育美學上之蘊義. 壹、懷疑論與批判唯實論的色彩 Santayana 的哲學思想與唯物論（materialism）及柏拉圖主義（Platonism）持不同立場，他堅決地將心靈置於自然的及生物的（physical）脈絡，且同時強調心靈的理性，並給予富有想像力、自然真實的心靈高度評價（the free dictionary, n.d.）。可見其思想唯心論之色彩。依 Santayana 的著作可將其思想分成兩個時期，初期多以心理學取向探究心靈，著重價值論方面，代表著作有：《美感》和《理性的生活》（The Life of Reason, or the Phases of Human Progress），前者將焦點置於審美快感的討論，將其視為興趣的非理性表現，與直接的生理快感不同，Santayana 因為這個主張而被視為快樂主義者；而後者為集結先前五本論述之重要著作，主題皆圍繞著理性在各生活面向之運作情況及重要，並試圖解釋這些面向與自然之關連，此五本論述即《常識中的理性》（Reason in Common Sense）、《社會中的理性》（Reason in Society）、《宗教中的理性》（Reason in Religion）、《藝術中的理性》（Reason in Art）及《科學中的理性》（Reason in Science），將哲學視為描述高等精神作用的心理學為這一時期的主要特點。他後期採取一個更為古典的哲學取向，思想重點在探究心靈活動的對象，關注本體論、宇宙論、認識論和精神哲學等層面，代表著作則為《存在的範疇》（Realm of Being）一書，蒐羅了先前出版的《本質的範疇》（Realm of Essence）、《物質的範疇》（Realm of Matter）、《真理的範疇》（Realm of Truth）及《精神的範疇》（Realm of Spirit）四個面向。 Santayana 不同於實在論者肯定有獨立於心靈和認識活動之外的存在事物和物理對象，而帶有濃厚懷疑論的色彩，認為任何事物的存在永遠都無法證明，所以一切外在世界存在的信念只是人不得不採取的一種動物信仰（animal faith），它是無法明確證實的；他主張人所認識的世界並非世界的本體，由於客觀世界經過感官的認識到達心靈，已有感官的要素滲入其中，不再是真實的世界了。同理，. - 30 -.