建議

本節將針對老子的不爭哲學給予教育實踐上之建議。其次，從「研究主題」

與「研究內涵」兩方面，提供未來研究參考之建言。

壹、不爭哲學在教育實踐上之建議

本部分主要從「理念」與「作法」兩方面來提供不爭哲學實踐上的建議，主 要希望先從教師的信念與觀念著手，因為筆者認為教師信念的改變是教育實踐的 第一步，其次再給予作法上的建議。

一、理念上的建議

首先，老子《道德經》當中，運用「絕棄」、「不」自生、「不」仁等否定的 字眼，容易引起誤會，認為老子否定實有層次的價值。所以在「理念」上需要釐 清的地方是，老子的「絕棄」與「不」應當從作用層次來思考，目的在化解仁義 理智可能的僵化與對人的宰制來圓成實有面向的情意理想，此為「作用地保存」。 因此透過老子的「不爭」思想來回應教育的競爭，並非反對教育當中競賽的設計，

因為不可諱言的是，通過競爭可以激發個體潛能、促進社會流動，老子的「不爭」

是從作用層次來化解競爭演變到最後可能產生惡性與過度競爭的副作用。若將

「不爭」以實有的反對競爭來解讀，就會落入魏晉名士「以無為有」的後果，認 為所有的情意理想與美好價值沒有存在的必要，教育教人成人的價值也屬空談。

教師首要清楚瞭解「作用」不等同於「實有」，因此老子的「不爭」哲學不是束 之高閣的理論或玄想，而是化解與避免惡性以及過度競爭的產生，用以存全教育 正向價值的美好。

以老子「不爭」的視角來觀照教育，得以協助教育工作者省思，通過分數排 名的競爭比較，是否能讓才情性向不同的孩子獲得充分的實現與成就，還是反而 壓抑孩子生命的多元與可能。學生擁有無限可能，但通過測驗分數的排名比較來

182

衡量學生價值，教師是否陷溺於主觀偏執的價值當中？教育現場面對才情性向多 元的個體，僵化的唯一標準使師生關係陷入僵局。對於學生而言，教師有可能是 他們的重要他人，為了獲得重要他人的青睞，學生不敢展露真實的自我，只為迎 合教師喜好，但第一名永遠只有一個，當教師不斷強調與深化「第一名」的價值 而套牢學生時，學生將想盡辦法「研發」獲得第一名的方法。換言之，競爭的設 計與排名比較的機制與量尺，是否強迫所有獨特的個體追求相同的標準、選擇相 同的人生道路，學習者為了迎合師長要求，悖離自我的才情性向，甚至達不到標 準的孩子為了達成目的，出賣自我靈魂而出現作假的手段。孩子受教育不是讓自 己失落天真與迷失自我價值，而是通過教育的歷程，開創生命的價值意義與精彩。

教師本身需要清楚瞭解，教育的目的不離「人」本身。所以教師對於人性的 信念，將決定教育的理念與方向。從「道生德畜」可以瞭解，人之高貴天生有之，

「不爭」哲學即立足於人性的道根德本，既然高貴本自具足，教師就不會執守一 套主觀的美善標準，進而大舉賢才標準與崇尚賢才，使學生為爭賢才之名而紛爭 不斷。換句話說，教師通過修養工夫滌除心知執著，立足於道根德本就能給出孩 子最大的尊重，並且時時提醒自我沖虛的靈動智慧，不牽引學生爭名奪利而心發 狂，更不會引導學習者走離自我生命的常道。

此外，不爭哲學還能啟發教師成為上善之人，上善之人如水一般無心自然地 利益萬物且居處下流，雖然在教育當中有所為，但通過主體修證往天道無心自然 的理境回歸，不會為了爭得學生報答而造成師生衝突，因為生命價值不是立足於 外在的肯定與名師頭銜的光彩，教師教人成人的薪傳使命與價值根基就在於成就 學生的美好，同時也實現教師之所以為教師的初衷與理想，利益學生有無回報不 是教師應當關注的焦點，更不是教師成就學生的條件。

二、作法上的建議

最後在釐清不爭哲學的意涵與教育的依歸之後，可以瞭解既然競爭影響著所

183

有人，加上競爭也有其正向功能，所以教師依舊能夠透過競爭的方式來發揮其價 值，但設計的競爭規則或制度，不是讓人人彼此相爭甚至為了相同的目的而你爭 我奪，而是回到每個獨特的個體本身，讓學生「與自我競爭」，鼓勵孩子進行自 我超越，並營造合作互助的環境，激勵孩子互相合作來學習他人優點，並檢視今 天的自己是否有比昨天的自己更進步，「自我的超越」除了能善用競爭的功能，

更能尊重每個孩子才情性向的不同。

貳、後續相關研究之建議

以下從「主題」以及「內涵」兩部分切入，闡述後續研究之建議。

一、研究主題方面

本研究主要關心的議題不離教育哲學本身，希望藉由中華文化的經典－《道 德經》，來抉發《道德經》裡「不爭」的意涵，為教育裡惡性競爭的現象提供不 同的思考與出路。但老子《道德經》主要通過作用層次的化解來存全實有的美好，

若實有的情意理想不存在，作用層次即缺乏化解的對象。儒家能提供實有面上淑 世的價值情懷，可是要使儒家正向的理想更加圓滿而免於僵化的產生，則有賴於 道家哲學來化解。由此可見，《道德經》與儒家經典需相輔相成，道家的化解才 不至於掛空，所以建議後續有心從事道家研究者，可輔以儒家經典，開展出更加 完善的教育哲學思考。

另外，老子的「不爭」哲學需要通過主體生命的修養來實踐，「不爭」除了 直接回應教育惡性競爭的議題之外，對於教育以外其他場域裡的競爭現象也能提 供修養的進路與啟發。換言之，「不爭」哲學對個人的修養與生命氣象的開拓有 深遠的影響，是彌足珍貴的智慧寶藏，後續研究者可嘗試透過「不爭」哲學來回 應教育以外的其他議題，例如從政治哲學的角度，為老子哲學擴展更多不同面向

184

之意蘊。

二、研究內涵方面

本研究引用相關實證研究之成果來進行啟示方面的探討，大多集中於義務教 育階段。可是教育裡的競爭不僅僅發生於義務教育時期，即便沒有升學壓力與成 績的排名，人與人的接觸自然就會有比較的心態，甚至才情性向接近的個體，也 會有高下之別。有鑒於此，討論的內涵若不侷限於義務教育或學校教育當中的競 爭，應能為老子不爭哲學開創出更多元且豐富的價值內涵。

此外，本研究主要從心理學「本能」與「從眾」來說明競爭之成因，但競爭 成因不僅心理學探討之，其他學門也有旁及競爭的探討，例如：社會學的馬克思

（Karl Marx）、斯賓賽（Herbert Spencer）等、生物學的進化論、自然淘汰等，

目前國內論文與專書尚未針對競爭成因，進行有系統的整理與完善的探討，此為 後續研究可努力之處。

在老子不爭哲學對教育競爭之啟示方面，本研究延續老子對有權力之為政者 所提出呼籲的思考脈絡，筆者認為教育當中握有較大權力為教師，因此以教師為 不爭修養反省的起點，希望通過教師的不爭之德，來化解惡性競爭的可能與其帶 來之副作用。換言之，學生通過教師的身教與環境設計，不會為名為利而心受競 爭套牢。學生的不爭是由教師不牽引學生投入無止境的競爭來展現其不爭之德，

但學生的不爭與其所展現出的圖像，受限於研究時間與心力未能詳盡探討，期望 可以通過後續研究來加以充實之。

最後，由於研究期程有限，無法有系統且窮盡相關理論來支持與呼應老子的 不爭哲學。後續研究可從現有的研究結果來加以拓展，結合中西方相關理論內 涵，深化老子不爭哲學之意蘊。

185

參考文獻 壹、中文部分

一、古代典籍

王志銘（編）（1980）。老子微旨例略‧王弼注總輯。臺北市：東昇。

王弼（魏/1981）。老子王弼注。高雄：復文。

王雲五（編）（1965）。老子道德經老子解。臺北：商務。

成玄英（唐/1974）。老子義疏。臺北市：廣文。

河上公（東漢/1994）。老子道德經。臺北市：廣文。

唐君毅（1984）。中國哲學原論：原性篇。臺北：學生。

憨山大師（明/1974）。老子道德經憨山解。臺北縣：新文豐。

二、近人著作

MPM 數學官方網站（2015）。MPM 數學教學理念及課程特色。2015 年 5 月 19 日，取自：http://www.mpmmath.com.tw/indexx.htm

丁祖蔭、強贛生（譯）（1988）。Freedman, J. L, Sears, D. O, Carlsmith, J. M 著。

社會心理學（Social Psy chology）。臺北市：五洲出版社。

三民書局編纂委員會（2012）。學典。臺北市：三民書局。

小野（2013）。愈改愈糟、愈比愈壞。載於天下雜誌 522 期，96-97。

中共中央馬克思恩格斯列寧史達林著作編譯局（1998）。馬克斯恩格斯全集。北 京市：人民出版社。

尹華丁（2007）。教育競爭：社會學視閾下的反思。湖北教育科學，12，頁 158-160。

方東美（1980）。生生之德。臺北市：黎明文化。

方東美（1983）。原始儒家道家哲學。臺北市：黎明文化。

王一濤（2007）。論過度教育競爭的根源及其對策－對一起「高考事件」的「過

186

程－事件」分析。教育理論與實踐，27（2），頁 34-36。

王守珍、吳月嬌譯（1975）。攻擊與人性（On Aggression）。臺北市：遠景。

王守紀（2002）。競爭與選擇－關於教育競爭問題的理性思考。教育學術月刊，2，

8-10。

王守紀、楊兆山（2002）。教育競爭異化現象透視。教學與管理，3，7-10。

王邦雄（1985）。儒道之間。臺北市：漢光。

王邦雄（1988）。沒有自我就不用背負天下－老子道德經第十三章的現代詮釋ˋ。

鵝湖月刊，162，頁 13-14。

王邦雄（1999）。21 世紀的儒道。臺北：立緒。

王邦雄（2004）。用什麼眼看人生。臺北市：三民書局。

王邦雄（2005）。人間道。臺北市：漢藝色研文化。

王邦雄（2005b）。老子道。臺北市：漢藝色研文化。

王邦雄（2006）。老子的哲學。臺北市：東大。

王邦雄（2010）。老子道德經現代解讀。臺北市：遠流。

王邦雄（2010）。老子道德經現代解讀。臺北市：遠流。