引經據典的遼代造像

陳如本文第二章「佛教造像中的唐韻」一節中所述，遼朝興盛的佛教文 化，可謂承繼了自盛唐以前的佛教發展脈絡，以及受盛唐時發展成熟的佛教文 化影響，以豐富且與東亞文化融合的面貌，光輝於遼代當世社會。

故隨著的帝王的奉佛，形塑了遼朝上下對於佛教的虔誠，以及佛教在遼朝 社會的普及程度。又在遼太宗尊觀音為家神以後，觀世音菩薩在遼朝的形象，

又有象徵皇室精神的地位，故遼代匠人對於觀世音菩薩造像的琢磨，自然不敢 隨便。下圖為一尊中台世界博物館館藏，遼代補坦伽羅山式自在觀音坐像：

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圖24：遼代補坦伽羅山式觀世音菩薩坐像，木，高 92.5 公分，中台世界博物館 館藏，資料來源：中台世界博物館編，《木華流芳》，頁65。

上圖為一尊遼代補怛洛伽山式自在觀音菩薩像，此尊造像的風格相當特

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解，化想像以成真，和工藝技術的發展。

是以，誠如史料記載，遼太宗尊觀音為家神，並恭奉於木葉山，歷代君王 皆尊而崇之，故觀音菩薩的造像樣式，自然於遼代受到最大程度的重視。從遼 代觀音菩薩造像中，出現補坦伽羅山的景象刻畫，後人不難瞭解遼代社會工匠 對於觀世音菩薩造像技藝上的追求。以及佛教興盛的發展，促成大乘經典的研 讀，將經典文字刻繪成山水意境的造像風格，也因此體現了遼代社會對於文學 與藝術的高度造詣。

除此之外，由於北遼南宋向來敵對的國事中，即便在澶淵之盟的合宜後，

兩國雖未停止對彼此的征服野心，但從漢譯佛教經典的成功，以及南北朝至唐 室以儒家義理解釋部分佛教經典的背景，遼代舉國上下對於漢文化的學習，佛 教經典的閱讀不外乎帶來很大的幫助，故此尊造像對於經典意象的呈現，也間 接表態了遼代社會中將契丹文化與漢文化相容並蓄的面貌。

以下為另一尊遼代自在觀音坐像：

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圖25：遼代自在觀音坐像，木上彩，高 75 公分，中台世界博物館館藏，資料 來源：中台世界博物館編，《木華流芳》，頁48。

此尊造像為遼代自在觀音坐像，木刻的彩繪，至今仍存遺部分色彩在造像 上。造像身型飽滿，面容圓潤，五官深邃，鼻根立挺，頭戴裝飾華美的寶冠，

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並梳有聳高的髮髻，兩肩披有帛巾，垂順臂膀而下。菩薩胸前掛有如意瓔珞，

寶飾以珠串造型莊嚴在兩臂和手環，袒露前胸，腰腹束有繫繩，下身著契丹服 飾，以自在泰然之姿坐落。而菩薩坐落的台座造型，又有如樹葉繁蓋於上的設 計，菩薩左倚於台座，左手枕靠在台座隆起的高勢，右手自然垂放於右膝，雖 不同於前尊造像有豐富的山水畫意象，仍不失呈現漢譯大乘經典中，描述觀世 音菩薩於補坦伽羅山的景象。

同樣於其它遼代佛教造像風格，本尊自在觀音坐像，也具有契丹飽滿身 形、遼代貴族在官場高髮髻和嵌筒式佛冠的造型，以及契丹服飾，由此可知，

在遼代的佛教造像中，擅以豐富的契丹文化元素融入其中，藉此湧現遼代皇室 風情或王國磅礡的氣勢，同時一見遼代社會民間的街景樣貌。

下圖為另一尊同樣具有類似呈現補坦伽羅山風景的觀世音菩薩坐像：

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圖26：遼代補坦伽羅山風景觀世音菩薩坐像，木上彩，高 82 公分，中台世界 博物館館藏，資料來源：中台世界博物館編，《木華流芳》，頁61。

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