第四章 研究結果與發現
第二節 弘法現況與挑戰
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第二節 弘法現況與挑戰
一、弘法現況
台籍僧侶從藏傳寺院回到台灣後所進行的弘法活動，主要與所受的訓練、身 份與頭銜緊密相關，大部分的受法者回台後，因為通曉藏文的緣故，普遍都會擔 任藏僧來台弘法時的翻譯工作，例如受訪者 I、受訪者 E、受訪者 A，他們都有 談到擔任口譯或是進行法本翻譯等等的經驗，如同受訪者F 表示「藏傳佛教很多 上師在台灣嘛，我就會被找去當翻譯。」
至於教法傳授方面，本文認為可以分為兩種弘法者角色。第一類在獲得弘法 的資格後，回台擔任傳法者進行弘法活動，第二類則是未取得相關的頭銜，或是 擁有資格但並未進行傳法，僅協助藏僧來台弘法的協助者角色。兩類弘法者角色 主要取決於受訪者的自我定位，或是師長的期望等因素。受訪者K 所說「每一個 人有每一個人的發心，所以每一個人有自己的人生規劃，你成為一個僧眾，你對 自己的期許。」
弘法活動的種類，根據黃葳威（2008）對於台灣的佛教與基督教的教義傳播 方式進行研究，其提出了七種傳播方式，分別為：（1）傳統媒體傳播。例如，電 視、電台、報紙等。（2）新媒體傳播。例如，網路。（3）出版品傳播。例如，刊 物、書籍等。（4）人際傳播，例如，個人傳教。（5）組織傳播。例如，法會、講 座。（6）社區服務。例如，辦學、辦醫院、幼兒園等。以及（7）文化傳播。例 如，劇團表演、合唱團等等。本文在討論傳法者與協助者兩類角色的傳法活動時，
也將參考此分類方式進行討論。
（一）傳法者
這類弘法者角色，他們前往藏傳寺院學習訓練後，獲得對應的傳法資格，使 他們得以在台灣進行相關的傳法活動。例如，受訪者C 的格西拉讓巴學位、受訪 者B 的堪布學位、受訪者 D 的阿闍黎資格，或是受訪者 A 被認證的轉世祖古身
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份，以及師長給予的阿闍黎、金剛上師的頭銜，這些頭銜所對應的是相對明確的 傳法資格。
但在本文的受訪者中，有四位受訪者頭銜皆稱為為喇嘛。顯示文獻回顧中提 到「喇嘛」一詞在台灣社會的廣泛運用。也展現藏傳佛教不同的寺院傳統中，喇 嘛的稱謂具有不同的意義。受訪者G 已經完成閉關訓練，具有傳法的資格，也在 台灣具有多次傳法的經驗。同樣完成閉關訓練的受訪者F，則是遵從師長的指示 未從事傳法活動。至於受訪者H 與受訪者 I 則較接近「札巴」（一般出家僧侶）
的身份，在台灣則主要擔任協助者的角色。
藏傳佛教中對於佛法的傳授有許多不同層次，各別的頭銜資格，決定他們在 台灣可以進行的弘法活動。但如同前述所說「上師」在藏傳佛教中具有特別重要 的意義（姚麗香，2007）。弘法者與受眾之間並不一定會成為「上師－弟子」關 係。從本文所界定的普遍意義、特定意義的兩種師徒關係而言，雖然「上師－弟 子」關係需具備許多嚴謹的條件，從較普遍的認定標準，藏傳佛教中的「灌頂」
即是建立「上師－弟子」關係的一項傳法儀式。
從受訪者的訪問中可以發現，台籍僧侶的傳法者與受眾間多為「善知識」的 普遍意義師徒關係，主要進行佛法的引導與教授，較少進行密法的傳授灌頂儀式。
信徒學習密法所需的特定意義的「上師－弟子」關係，則回歸建立於所屬教派的 藏僧與信眾之間。例如，受訪者C 說到他們的弘法活動，「講座也有、口傳也有、
修法也有、翻譯那當然也有，灌頂的話，我沒有傳灌頂，可是我們有請人來傳灌 頂，像是格魯派比較重要的幾個位子。」同樣受訪者D 也介紹到他們僧團的傳統 是「仁波切負責給灌頂，阿闍黎可能就負責儀軌的教學、講解、口傳。」
少數的台籍僧侶則是因為傳授特別傳承的密法的需要，必須具備特定意義的
「上師－弟子」關係，弘法者本身也具有傳授灌頂的資格，才能進行灌頂儀式。
例如，受訪者A 和受訪者 G 都有進行過灌頂的傳法儀式，受訪者 A 過去曾因為
「香港的弟子請法，那時候就開始給了巴麥欽哲伏藏的灌頂，口傳還有一些的講 授。」受訪者 G 對於灌頂儀式，則是「沒有公開，但是我自己的弟子需要的時
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候，我會給灌頂。」
從傳播方式歸納台籍僧侶的傳法者角色目前在台灣最主要的弘法活動，多是 以人際傳播以及組織傳播的方式。例如，前述的傳授灌頂，其他的傳法還有包含 儀軌口傳、修法的講解，以及法會、講座、讀書會等等。像是受訪者G 回台灣初 期，主要是受邀去講課，而在他們佛學會成立後，「才有我自己安排、我自己主 導的課，這邊就是有講座、課程，灌頂就是私底下給自己的弟子。」受訪者A 也 介紹到他們的佛學會在2013 年成立後，「在這邊也講授了許多的論典，像岡波巴 大師全集，所有的已經漢譯的資料，已經全部都講完了」，同時他也在大學研究 所中進行授課：
然後在華梵大學的話，我在東方人文思想研究所裡面，講授了 比較專業的論典，因為我們有跟圓光佛學院合作，所以我講述 了大乘經莊嚴論，講了
88 堂課，已經全部講完了，然後另外有
講辨法法性論、辨中邊論、寶性論、這些比較深的論典的話，我大部分是在學校的課程裡面跟研究生講授的。（受訪者
A）
部分受訪者除了前述的人際傳播主要管道以外，還包含使用出版品傳播的弘 法方式，受訪者B 也提到「我們比較專注在出版，還有課程，還有就是讀書會。」
他目前的傳法重心，主要是透過課程、講座向普羅大眾介紹佛教，並且為了弘揚 師長的教法，有特別成立出版社，至於傳統的儀軌教授，對於他而言，則認為是 屬於比較小眾的活動。
更多更多的是之前很多的一些課程，甚至我沒有稱它叫顯宗，
就比較是一個佛教的介紹，我連續三年有在師大，因為認識他 們一位教授，他們開了一個就是叫做「生命教育」的課程，然 後我都有去為他們上課，他們是大一到碩博生都有，然後今年 人就變得比較多，大概
60 多位，以前的話最開始 20 多位，他
們反應還不錯。（受訪者B）
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許多台籍僧侶也都提到會透過新媒體傳播的方式，由於網路普及與手機使用 的發展，傳法者將傳法活動，透過社群媒體發布，或是剪輯影音短片，製作成線 上教學的模式，例如受訪者D 介紹他們的教學模式，「我們現在是網路化的教學，
線上為主，線下輔助。」
每週一到週五都有一個班級在線上學習，我現在已經不教基礎 了，我只教最高階的那班，所以五年級的班級我會直播，其他 的都是網路學習，為了讓大家在都市裡比較容易學習，我們做 了
App，差不多做好了，裡面可以看到我們所有影片的重播，然
後能夠寫作業。（受訪者D）
由上述可以歸納出扮演傳法者角色的台籍僧侶，多以「善知識」的師徒關係 向受眾進行弘法，少數則有建立「上師－弟子」關係進行灌頂，在台灣所進行的 弘法活動大致上可被歸類為人際傳播、組織傳播，以及相關的出版品傳播，其中 新媒體傳播則是大部分的受訪者都表示會使用社群媒體，較少進行電視或電台的 傳統媒體傳播，也較少進行社區服務或是文化傳播。
（二）協助者
這類受訪者前往藏傳寺院學習後，未取得相關的頭銜，或是擁有資格但並未 進行傳法，僅協助藏僧來台弘法的協助者角色。受訪者前往藏傳寺院學習的動機，
大多源於在台灣的學習環境中，難以完整且有系統的學習，或為了更進階的依止 師長進行學習，選擇前往印度或尼泊爾等藏傳寺院。台籍僧侶的自我身份定位，
會影響受訪者回台後擔任的角色。例如，受訪者 I 形容當初會決定去印度，「那 個是很多自己當時的情況無法觸及的層面，就是你會很想花點心思去學那些東西，
去了解它的內容。」也有受訪者是遵從寺院師長的叮囑，回台後並未擔任傳法者 的角色。受訪者F 說「因為我們的老師跟我講，不可以當人家的上師，他說你當 人家的上師，來世是要下地獄的，所以我從來沒有想過要當弘法者。」
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協助者角色的台籍僧侶，主要以「善知識」的身份與受眾互動。雖然本身並 未擔任傳法者，也較少從事講經傳法。多以輔助海外藏僧來台弘法時的所需。例 如，活動策劃，管理道場行政庶務，協助藏僧在台弘法教學的翻譯，相關課程的 後續複習。但因為學習的經驗，並且具有僧侶的身份，對於台灣信徒而言，除了 協助藏僧來台的弘法，也有機會對於信眾提供佛法建議，達到所謂「善知識」的 引導作用。如同受訪者 H 對於自己的角色定位「就是一個翻譯又有點像是助教 的角色，幫法王做很多教學的幕後工作。」受訪者K 同樣也是很典型的協助者角 色：
我們最主要就是每年印度的法王、法王子來弘法，我們就是做 一些後勤的準備，真正給予法教、或是開示、灌頂的都是法王，
所以我們只是準備提供一個場地，讓他們來的時候能夠弘法利 生，他們走了之後我們來做一些幕後的，把這些法本整理，讓 大家能夠做一個共修，讓西藏喇嘛來帶領共修。（受訪者
K）
受訪者I 雖然在於處理寺院的事務上，形容自己是「校長兼撞鐘」要包辦製 作法訊、安排課程以及法會的布置等等，但對於教授課程，他說「畢竟我不是堪 布或阿闍黎，我頂多就是給他們複習，我不會越界去做那些不應該做的事情，一 來要想到自己修證的程度，還有你會考慮到你是不是應該做這些事情。」同樣受 訪者E 對於自己的定位，自己只是一個「藏文老師」，但因為學習藏語時會牽涉 到的範圍很廣，像是有關咒語或是儀軌，對於學生則是提供「諮詢」：
因為他還是以他的老師為主，我只是幫他打通一些關節，畢竟
因為他還是以他的老師為主，我只是幫他打通一些關節，畢竟