轉變身份的台籍僧侶

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l C h engchi U ni ve rs it y 第四章 研究結果與發現

本文研究結果主要分為三部份。首先，第一節「轉變身份的台籍僧侶」，觀 察受訪者從台灣本地信徒轉變身份成為弘法傳播者的脈絡與因緣。第二節「弘法 現況與挑戰」，則整理受訪者目前在台灣進行藏傳佛教的傳播現況，以及所遭遇 的困境與挑戰。第三節「宗教傳播策略與疑慮消除」，即是針對受訪者的弘法活 動進行分析，探討其所採用的傳播策略，並從積極、消極、互動三種疑慮消除策 略進行討論。

第一節 轉變身份的台籍僧侶

一、接觸藏傳佛教的因緣

討論受訪者為何轉變身份成為弘法者前，首先，透過受訪者接觸到藏傳佛教 的脈絡，觀察促使他們日後成為台籍僧侶的原因。佛教強調事物的發生，皆有其 因緣，受訪者們談到接觸藏傳佛教的經過，多半表示就是所謂的「緣份」。若將 這些「緣份」歸納起來，大致可以分為：（1）受到家庭、父母或學校社團的影響，

而這些影響又與當時漢傳佛教逐漸接納藏傳佛教有關；以及（2）曾接觸過藏傳 佛教在台發展早期在台的「漢人上師」弘法者。

姚麗香（2007）指出藏傳佛教在台發展的前期，由於台灣佛教界以漢傳佛教 為主導，對於藏傳佛教認知不足，並不利於在台發展，直到 1980 年代後情況始 有改善，漢傳佛教與藏傳佛教的交流隨之增加。例如，受訪者G 表示，接觸到藏 傳佛教的原因，是在大學社團時期因為參加佛學社團，自己本身「各個宗派都有 去了解一下。」此外，他也去參加當時漢傳佛教界的長老，懺雲老和尚主持的大 專生齋戒學會。

民國七十七年去蓮因寺大專學生齋戒學會，懺公的學生裡面，

學密、特別是學藏傳佛教的特別多，雖然說那個時候還沒有很

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興盛，但是很多，可能跟懺公也有關，所以第二個原因就是去 懺公那邊，懺公本身也會提到一些。（受訪者

G）

另外，當時漢傳佛教中的日常老和尚，更是致力於推廣藏傳佛教論典《菩提 道次第廣論》。日常老和尚本身多次前往印度達蘭沙拉辯經學院學法，也培養青 年赴印學法，受訪者C 便是因為母親與日常老和尚的因緣，前往印度接受完整的 二十五年的佛學院訓練。

我是在美國長大，父母有接觸福智，他們第一屆在辦佛學院的 時候，我被父母親送回來讀佛學院，有這樣的因緣。在台灣這 邊寺院的時候才十四歲，待了三年、三年半之後，因為成績還 不錯，就有因緣被送去南印度的大寺院學習。（受訪者

C）

同樣由台灣的漢傳寺院派往印度學習的還有受訪者D，年幼時在漢傳佛教的 佛光山出家後，被選為派去印度藏傳佛教佛學院留學的小沙彌之一。

一開始我是在佛光山，十二歲的時候，在佛光山出家念沙彌學 園，第三年的時候，那時候佛光山有一個留學計畫，就是送幾 個小沙彌去藏傳佛教，1999 年的時候，分布在四大教派，那時 候我被分到寧瑪派貝諾法王那邊，因為這樣才接觸，去之前我 不知道什麼是藏傳佛教，那個時候只知道有一個達賴喇嘛。（受 訪者

D）

另外一部分受訪者的接觸原因，主要是透過「漢人上師」的弘法。如同黃英 傑（2019）指出，隨同政府遷台的少數幾位蒙、藏喇嘛，在當時的傳法活動並不 積極，主要仍是以曾在中國跟隨蒙、藏喇嘛學法的漢人居士，主持藏傳佛教在台 灣的弘法活動。同時他們也是引介藏僧來台的主要力量，積極邀請海外流亡藏僧 來台傳法的重要角色（姚麗香，2007）。例如，受訪者 J 接觸藏傳佛教的因緣，

便是與早期來台的漢人上師之中，親近寧瑪派的屈映光上師的法脈有關聯，「因 為有學長接觸藏傳佛教，是屈映光上師的弟子，所以有因緣。」其他像是受訪者 A、受訪者 K 也有類似的接觸經歷。

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我大學一年級的時候，接觸到藏傳佛教，其實我一開始接觸到 的不是藏傳佛教，是從大陸到臺灣的菩提學會，他們是一種在 大陸接觸西藏上師，可是到了臺灣，變成就是漢人在弘法的這 樣子的一個狀況。（受訪者

A）

我在大二的時候接觸陳健民瑜伽士的《曲肱齋叢書》，裡面有密 宗灌頂論，還有佛法體系表，在《曲肱齋叢書》裡頭我了解到 藏傳佛教的殊勝。（受訪者

K）

從上述可以看到受訪者接觸藏傳佛教的兩項因素，除了漢人上師的引介，最 主要就是家庭以及學校社團的影響，其背後也源自於漢傳佛教與藏傳佛教的逐漸 交流互動。接觸藏傳佛教的過程中，他們也提到由於藏傳佛教對於修行的規劃藍 圖比較明瞭的特色所吸引，進而願意繼續投入學習。例如，受訪者G 認為「藏傳 佛教的修行次第比較明顯，修行的藍圖很清楚。」同樣受訪者K 也說「藏傳佛教 的修行次第非常嚴謹、很清楚，比如藏傳佛教要你做四加行，四加行之後讓你修 本尊…都有他要圓滿的念誦要求。」也有包含個人體驗的部分，像是受訪者 A、

受訪者B 與受訪者 D，形容相對於漢傳佛教「太多規矩」，藏傳佛教的「沒有規 矩，但是又很自在，就是很真」，不同風格的差異，促使他們選擇持續接觸藏傳 佛教。

受訪者接觸藏傳佛教後，根據接觸的背景，前往印度的寺院學習的原因相當 多元。包含台灣的漢傳寺院培養人選送往藏傳寺院學習，例如，受訪者C 是因為 父母的緣故，接觸福智僧團的佛學院後，前往藏傳寺院進行完整教育學習，「應 該說那時候沒有一個自己刻意的抉擇，而是由寺院那時候的安排。」受訪者D 則 是小時候家中親戚學佛，接觸漢傳佛教後在佛光山出家做小沙彌，並獲選派去印 度留學參訪，至於當初選擇小沙彌的原因，受訪者D 說：

選小沙彌過去的原因，因為藏傳佛教的佛學院，除了格魯派之 外，大部分的佛學院都是要念十年，又要學語言，如果送比丘

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去，回來就老了，所以就選個四個小沙彌，分布在四大教派，

選了一些成績比較好的，又有意願、父母不反對的。（受訪者

D）

部分受訪者是因為自身在台灣的學習經驗中，希望可以接受到更完整的藏傳 佛教的教法，提升個人的修持，選擇到印度寺院進行深入的學習，像是受訪者B 便說，「那時候會覺得學佛是，你就要一個地方，然後你要去、你必須要蠻投入 的去做，那時候給我的感覺就是，那一個很投入的地方，叫做尼泊爾、或印度。」

同樣在藏傳寺院出家修行的受訪者G，則帶著玩笑的說，他是決定要修行，不是 決定要出家：

我到現在還沒決定要出家，我只是去了那邊，反正這個環境就 是很適合出家，就出家了，我從來沒有決定要出家，但是我決 定要修行，一開始就有，七十六年大學社團那時候就決定，一 聽到佛教是怎麼一回事之後，我就已經確定這是我最重要的事 情。（受訪者

G）

另外一部分的台籍僧侶主要是受到來台弘法的海外藏僧師長的影響，例如受 訪者E 在接觸藏傳佛教後，跟隨一位藏僧師長學習藏文，而後老師建議他可以到 印度繼續學習。

老師就建議我說要不要去印度，因為學得不錯了這樣，那時候 年輕嘛，也對法很有興趣，以前從來沒有去印度的想法，印度 什麼地方呀開玩笑，也問過法王、稟報法王，法王也都說好呀，

後來就存了幾年錢，1999 年貝諾法王來台灣，回去的時候就把 我帶回去印度這樣。（受訪者

E）

受訪者A 的老師對於他則是更直接的指出，希望受訪者 A 能夠立下一個未 來擔任弘法者的心願，承擔未來弘揚教法的責任。

後來我的一個師長他有跟我講，他說你一定要立下一個心願，

將來要做一個具格的金剛上師，才能夠把這些的法教能夠傳承 下去。那麼其他的西藏的上師有時候私底下也會跟我講，他說

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你們漢人不幫自己，然後只是只有靠外面的人，這個是不太可 行的。（受訪者

A）

綜上所述，受訪者們前往藏傳寺院的原因，主要可以分為：（1）台灣的漢傳 寺院送往藏傳寺院學習。以及（2）本身的學習經驗之中，為了進階提升個人修 持。或是（3）受到師長的建議，而前往藏傳寺院學習。受訪者們在藏傳寺院接 受教育後，根據所受到的訓練，以及所屬的教派的學習系統，進而從過去居士的 身份，轉變獲得不同的身份、頭銜。

二、正式成為台籍僧侶

如同文獻所指出藏傳佛教本身的教派相當多元，雖然主要可以歸納為四大教 派，然而各教派之中又可以再進行分類。例如，不同寺院、各自分支的特殊傳承 體系（姚麗香，2007；聖嚴法師，2013；劉國威，2015, 2017）。也因此在不同的 寺院中，對於弘法者的頭銜、稱謂，或身份必須完成的訓練，也會有不一樣的認 定，並無統一的用語。舉例而言，受訪者C 在格魯派的南印度寺院接受完整二十 五年的教育，再經過考試審核，獲得「格西拉讓巴」的學位。

如果以格魯派而言，我們就是進去從一開始學習到考完格西，

以學制來講，大概要二十五年。如果還沒到年齡，大概十五歲 以前的話，主要就是都在背誦，準備以後學經書、學辯經。（受 訪者

C）

受訪者 F 和受訪者 G 兩位的學習經驗，則非進入佛學院學習，而是進行所 謂閉關訓練的實修系統，受訪者F 介紹到「一般藏傳佛教寺院會有三大系統，寺 院的系統、閉關的系統、佛學的系統。」受訪者 G 也講到一座寺院的三個組合

「一般叫做謝札、祝札、季札，謝札就是佛學院，季札就是一般的寺院，祝札就 是專門閉關、專門修行的。」根據各自的能力與修行期許，可以選擇到不同的系 統學習訓練，也可以先後順序進入不同的系統。