第四章 研究結果與發現
第三節 宗教傳播策略與疑慮消除
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第三節 宗教傳播策略與疑慮消除
黃葳威（2008）指出在傳揚宗教的過程中，信徒如何向非信徒傳遞宗教信仰，
非信徒又如何認識並接受一宗教信仰，實如同疑慮消除（Uncertainty Reduction）
的過程。Berger（1995）針對消除疑慮的方式，提出三種類型的策略：消極策略
（passive strategies）、積極策略（active strategies）與互動策略（interactive strategies）。 黃葳威（2008）在討論宗教傳播的疑慮消除策略時，亦採取此三項分類，本文依 循此脈絡，藏傳佛教的台籍僧侶進行的弘法活動，以此三項策略進行分析，分述 如下。
一、消極策略
佛教強調事物的發生，取決於「因緣」，對應則有「隨緣」的概念，導致佛 教時常被誤認為消極避世。但必須強調實際上所謂的隨緣，釋常照（2003）認為 是要在事物過程中盡力盡分，至於結果則隨緣面對，而非消極不作為。在本文中 為了方便討論，仍將之歸納於消極策略，例如過往的文獻中，黃葳威（2008）將
「隨緣、偏重個人修持」列為佛教團體宗教傳播中的一種傳播方式，屬於三種策 略中的消極策略方式。
同樣在本文的訪談過程中，也可以看到藏傳佛教台籍僧侶對於信徒的傳播，
有許多的弘法者強調「隨緣」的概念。受訪者F 在訪談的過程中，多次強調他與 台灣信徒的關係，是法友、朋友之間的關係，而且他也特別表明在他的學習過程 中，師長有特別叮囑他不可以當別人的上師。因此，受訪者F 說「我都會事先說 我不當人家上師，所以不管認不認識，只要有這種法上的接觸，我都會間接或直 接的講。」對於他目前主持的佛學會，除了共修法會，其他的課程活動，他認為 就是學習經驗的分享，並無特別招攬信徒的想法。
我是認為就隨緣，就如果有人要來這邊，他對竹巴噶舉的教法 有興趣，對瑜珈士的修行有興趣，然後他的問題是我可以解決
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的，我會幫忙，就這樣子，但你說一定要把對方招攬成我們這 邊的人，或是一定要把他變成竹巴噶舉的，變成我們法王的弟 子。我倒不會有這種想法，我會認為是我盡我所知、盡我所能，
讓你知道佛教或者是密教，乃至瑜珈士的修行是怎麼一回事之 後，你願意留下來就留下來，你認為這也沒有什麼，那就是沒 有緣嘛（受訪者
F）
同樣的道場經營模式，也可以從受訪者G 和受訪者 A 的訪談中看到相似的 理念，他們對於道場的規劃，認為就是有需要這項課程的人自然會來，對於前來 上課的人，較無特別的進行招募，或是宣傳，展現隨緣弘法的態度。
我只是開出這個菜單，要來的來，就是我只是開出我有這樣的 課，因為我希望你來就是想上這個課，而不是因為我做了一些 什麼宣傳的活動，然後把你給吸引過來，我不想這樣，我想的 是，純純粹粹想上這個課的人，所以我不但沒有刻意宣傳，我 還刻意不宣傳，但是我就是把這個課給
po 出來，那想上課的來，
不想上走了也無所謂。（受訪者
G）
我們這邊沒有那種傳統的道場，說你一定要怎樣，不然就把你 踢出去等等的，反正你愛來聽就來聽，我覺得就像學校一樣，
我開一個課有學生要旁聽你就來，你覺得這個課不適合，您就 去別的道場，我要做的就是，認為我該做的事情，我盡了我的 能力。（受訪者
A）
黃葳威（2008）將「個人修持」也列入消極策略的傳播方式，本文認為「個 人修持」之所以成為佛教弘法者傳播佛法的方式之一，源於前述許多受訪者強調，
佛法的修持在於實修實踐，透由如實修行展現出來的氛圍，自然會吸引受眾前來 親近。另外，台籍僧侶在藏傳佛教寺院的學習經歷，獲得相關的資格、頭銜，並 且獲得寺院傳承師長的支持，本文認為同樣也是消極策略的展現。
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消極策略的傳播方式並不限於台籍僧侶或是海外藏僧的弘法。受訪者 K 以 協助者的角色在經營在台的佛學會時，他認為「其實就是好的東西其實不太需要 敲鑼打鼓，人家自己會來，因為薩迦法王的修證、他的名望，所以其實很多人自 然會想要從他座下學習他的教授。」同樣的想法，受訪者B 也認為透過個人特質 是可以吸引受眾，而弘法者的特質，正是持之以恆的修行，呈現於弘法者的言行 舉止當中，而使受眾感興趣。
所以建立信任是一個非常重要的課題，但也非常不容易，信任 的另外一個用詞，就是興趣，你怎樣讓他對這塊有興趣，一定 是你自己有些什麼改變，或是你這個人，可以堅持那麼久，做 一件事情，一定有些道理，就是他的興趣被點燃了。（受訪者
B）
讓我反思說，如果我不穿這身衣服的時候，我的言行舉止是不 是也讓別人可以反應出來，這個人他還對人比較好一點，他有 一點慈悲心，他有一點智慧，他在情緒的控管上比較好等等，
他慢慢會是一個不是服裝的東西。（受訪者
B）
本文認為多數藏傳佛教台籍僧侶提到未面臨身份的質疑，主要可歸因於消極 策略的使用。透過台籍僧侶本身展現的氛圍與師長的認可進行弘法，加上對於信 徒與道場經營採取較隨緣的態度，自然免除許多面臨受眾前來挑戰的可能性，使 得前來的信徒、學生，屬於「有緣」或是對道場感興趣的受眾。
二、積極策略
黃葳威（2008）將宗教團體的積極策略傳播方式，分為設立宗教場所、舉辦 活動，以及透過不同的媒體進行傳播。本文的受訪者中除了受訪者E 回台後主要 擔任藏語老師以及翻譯工作，並無經營道場，其他台籍僧侶無論角色是傳法者或 是協助者，均有各自主持或協助的道場，並且各自有規劃相關的法會或是課程。
大多數也都有經營社群媒體的新媒體傳播，其中以Facebook 最為主要。
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現在主要都是用
FB，現在都是用 Facebook 跟大家做一個主要
我們是佈達，什麼時候有法訊，然後過去有一些開示的節要，然後跟大家分享。（受訪者
A）
我們中心有臉書，我們法王有時候會發表一些他英文的開示，
會傳給我們有一位師姐在管理他的臉書，他也懂一些英文，就 會把法王的開示放上臉書，大家就看到那個。偶爾我有靈感的 時候，我的
line 放什麼東西，他們就放到臉書上。（受訪者 F）
對於一般大眾的話我會比較用一些生活的方式，例如，用佛學 會的臉書，以前法王的臉書也是我管，現在主要別人在處理，
那像是佛學會的貼文是我寫的，跟科技有關的東西，基本上是 我起得頭，現在就管理七個粉絲頁，都是薩迦的，基本上這些 粉絲頁的東西，都是經過我們才發出去。（受訪者
H）
其他型態的傳播媒體，包含了書籍、出版品，例如受訪者K 形容他們的工作 就像出版社一般，「我們需要做的就是整理他的開示，然後在各個媒體網路上、
出書或雜誌上跟大家分享，臉書、中英文雜誌、專書、開示集」，同樣受訪者F 也 表示「我有出過書，瑜珈士那本書，然後像一開始寫我們法王的書，像《雪域聖 光》講我們法王轉世的源頭，《雪域傳奇》是講護法神的故事。」也有受訪者透 過剪輯網路影片的方式，例如受訪者B 他們規劃將師長過去的開示，重新整理翻 譯後做成短片，「我們有另外一個小編，他是在幫忙處理網路這塊，所以應該會 變成podcast。」
本文認為值得注意的是，許多藏傳佛教的台籍僧侶提到在台灣弘法時，配合 台灣本土文化、習慣進行規劃，成為重要的積極傳播策略。例如，道場的活動規 劃，設計出為台灣信徒量身打造的學法計畫，受訪者 A 提到考量台灣的工作環 境與假期長度，以致於台灣信徒難以進行閉關。因此，與師長討論後，調整傳統 對於閉關的長時間要求，讓台灣信徒有機會能完成一定程度的閉關訓練。
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直貢法王也了解到這種狀況，所以他就說大手印五支道，除了 本尊的閉關，需要比較長的時間以外，其他的每一個就是以時 間，就是兩週的修持，兩週、兩週、兩週，然後就是時間，以時 間而不以數量來圓滿。（受訪者
A）
對於台灣信徒學法的難題，受訪者D 透過中文化且系統性的課程進行應對。
他們的道場規劃以線上課程為主，除了網路教學外，課程方面是以中文來進行，
並且是一套有系統性的課程，「我們在做一個系統，就是把藏傳佛教佛學院完整 的制度，濃縮中文化，然後在亞洲推廣。」這套學習系統，同樣也有英文版本，
在美國是以讀書會的方式進行，而在台灣這裡，受訪者D 說「仁波切覺得華人不 太喜歡讀書，比較喜歡作法會」，所以教學模式也有所差異。
在台灣比較特別，我們把它做成類似佛學院的制度，三月開學，
到隔年的一月學期結束，中間兩個月的休息，然後每個禮拜一 堂課，一年大概四十堂課左右。（受訪者
D）
相對於海外藏僧來台傳法常會面臨的語言障礙，台籍僧侶的弘法過程中，利 用中文去規劃課程，透過中文去修法，可以使信眾更加了解修法的內容，更加契 入義理之中。如同受訪者K 他們道場的修法，「我們帶領他們共修，我們現在很 多的共修其實念中文嘛，當維那領唱念誦，我們這邊的法友比較喜歡念中文，因 為中文你才能真的感同身受，如文做觀。」
台籍僧侶的積極策略的傳播方式中，除了透過網路、社群媒體等新媒體，或 是其他相關的出版品、文宣的傳播。本文認為能夠配合台灣信徒調整對應的課程 訓練，以及使用中文進行弘法，更是台籍僧侶所展現特有的積極策略傳播方式。
相對海外藏僧來台弘法所面臨的語言挑戰，台籍僧侶利用其本地弘法者的身份，
在台灣的藏傳佛教弘傳中，展現其所特有弘法活動。