二、體者所以用，用者用其體：欲望的本質與幸福的止點
第五節 形色，天性也 一、形色與道互相為體
老子言：「吾所以有大患者，為吾有身」298，莊生籲人須「墮枝體」299，令「官 知止而神欲行」300，釋氏則直以形色人身為臭皮囊；此類說法，皆寓涵著對形色 感官的懷疑，也指陳了形色感官對人所造成的限制。雖然孟子曾明揭「形色，天 性也」之大義，但小體、大體之辨，「君子不謂性」之判，乃至「殺身成仁」之 教，皆在在說明了形色與明德之性在價值天平上的不同重量。此外，作為煩惱之 源的「欲望」乃因感官形色而有，故欲望對天理的干擾實即形色對明德之性的干 擾，欲望與天理的對峙亦常表現為形色與明德之性間的衝突。
船山尊重欲望，並致力於滿足欲望；由此推出，其學說必不視形色感官為存 在包袱，亦不以對形色的消解或超越為手段，藉此安置形色在成德明道領域中的 理論位階。一如船山對欲望的肯定，船山亦在一定的前提下肯定形色；船山既不 要求消解形色感官，亦未主張超越形色感官，而是面向形色感官，證明之、迎接 之、利用之，並圓成之。船山說：
故坤立而乾斯交，乾立而坤斯交，一交而成命，基乃立焉；再交而成性，
藏乃固焉；三交而成形，道乃顯焉。性、命、形三始同原而漸即於實。…
故形色與道，互相為體，而未有離矣。…聖人實見天性於形色之中。301
陰陽交感而生生，成命基立、成性藏固、成形道顯，由命而性而形，乃是陰 陽化生由隱而顯的示現次序，而非實際的生成次序。一交、二交、三交云云，蓋
298《老子》第十三章。王弼著，樓宇烈校釋：《王弼集校釋》，頁29。
299《莊子．大宗師》，王先謙：《莊子集釋》(台北：木鐸出版社，1983 年)，頁 284。
300〈養生主〉，《莊子集釋》，頁 119。
301《周易外傳》，頁904―905。
指泰卦的陰陽爻相交；然六爻必同時備足方成卦，命、性、形三者亦須同有、固
性，陽之靜也。氣，陰陽之動也。形，陰之靜也。氣浹形中，性浹氣中，
氣入形則性亦入形矣。形之撰，氣也；形之理則亦性也。形無非氣之凝，
形亦無非性之合也。故人之性雖隨習遷，而好惡靜躁多如其父母，則精氣 之與性不相離矣。繇此念之，耳目口體髮膚皆為性之所藏，日用而不知者，
不能顯耳。306
由二氣之撰而有形，形之理則亦性。每一人物各有不同的形色面貌，此蓋因 各形質中所函之氣的陰陽組合比例、組合方式乃至清濁浮重等各各差異之故；氣 既異，則理必殊；形已別，則性固自不同，此之謂「氣質中之性」。「氣質中之性」
既有明德之性，亦有因氣質之異而異的好惡靜躁之性，而並隨二氣五行之撰以凝 於人。其中，精血之氣得之於天者少，受之於父母者多，故由精氣而決定的好惡 靜躁之性遂多類其父母，此乃船山對「遺傳」的有趣解釋。
此外，依船山之思路，性凝於心，心復涵該情、才，則是性不只藏於腔子中，
亦是遍藏於形色之內，形色小體莫非性情大體之所居。正是此一詮解進路，使得 船山更以「耳目口體髮膚皆為性之所藏」來說明「形色，天性也」之義。船山進 一步指出：
是則五臟則為性情之舍，而靈明發焉，不獨心也。…氣之所至，德即至焉，
豈獨五臟胥為含德之府而不僅心哉！四肢、百骸、膚肉、筋骨，苟喻痛癢 者，地氣所充，天德即達，皆為吾性中所顯之仁、所藏之用。故孟子曰：
「形色，天性也」。307
四肢、百骸、膚肉、筋骨等莫非陰陽之撰，有氣斯有理，「形之理則亦性也」，繇
306《思問錄》，頁407-408。
307 同上，頁 456。
此念之，四肢、百骸、膚肉、筋骨之中，莫不有性，全身之中，莫非性居，豈獨 心而已！是知形色之中必有天性，形色之中莫非天性，一指一趾、一髮一膚，其 中皆有靈明天德，亦皆可形著天命於我之靈明天德。性內而隱，形外而顯，性情 之實在須賴形色具顯之、示相之、實現之，形色遂不只是天性的存在原因，亦是 天性的完成條件，此亦「形色，天性也」之又一意涵。船山說：
孟子以耳目之官為小體，而又曰「形色，天性也」，若不會通，則兩語坐 相乖戾。蓋自其居靜待用、不能為功罪者而言，則曰「小體」；自其為二 殊五實之撰，即道成器以待人之為功者而言，則竟謂之「天性」。308
「小體」、「大體」之名代表一價值分判。耳目之官不思，因心而作，由情以 運，居靜待用，不能指揮號令行動，無法主持分劑方向，故稱之為「小體」。然 體由用顯、體因用成，因用而可備就此體，使本體的存在本質及內容完全開顯、
充分實現；故己立立人、內聖外王、即道成器之所以可能，非形色備全不為功。
唯形色可彰顯天性、成就天性，形色之價值與地位實極為崇隆，又豈可謂之無功？
耳目口體沒有承擔主持分劑、指揮號令之功罪的能力及需要，此即「非才之罪」
義；然耳目口體又具備顯發天性、實現天性之能力，修、齊、治、平必待形色而 成就，此則「形色，天性也」之大旨。「耳目口體全為道用」309、「天性之知，繇 形色而發」310，故船山又說：「形之所成斯有性，性之所顯惟其形」311，形色既為 天性之體，復為天性之用，故曰「形色，天性也」。
綜上所論，在船山的學術系統中，孟子「形色，天性也」思想之具體所指至 少有以下幾點意涵：
一、有氣斯有形，有氣必有理；形成性凝，天性因形色而有，故曰「形色，
308《讀四書大全說》，頁1071。
309《正蒙注》，頁149。
310 同上，頁 148。
311《周易外傳》，頁836。
天性也」。
二、性、形同原而漸即於實，皆天所命於人者，故就廣義之天性義而言，形 色亦天性也，形色莫非天性，是謂「形色，天性也」。
三、理在氣中，氣之所聚，理必存焉；故天性藏於形色之中，形色為天性之 載體，形色之中莫非天性，此之謂「形色，天性也」。
四、理為氣主，理之所在，氣即至焉；形色之活動由天性指揮分劑，此固為
「形色，天性也」。
五、理決定氣的方向，氣決定理的內容；形、性互為原因，互相決定。形色 之異決定了好惡靜躁的性情之異，故曰「形色，天性也」。
六、性內而隱、形外而顯，天性賴形色以顯、由形色以發、依形色以作、傍 形色以成，「形色，天性也」之大義固在乎是。
「形色，天性也」思概念之豐富義蘊即如上述，然實可一言以蔽之：即「形 色與道互相為體」是也。