從乾隆的文化理念與家庭生活解讀畫琺瑯「母子圖」

藝術品往往是一個時代下的思想產物，在皇權集中的清代尤能表明皇帝個人 文化思想及其統治作風。中國母子圖的傳統圖像與內涵始自儒家經典《列女傳》

訓誡傳統；唐宋時期，紀錄現實宮廷生活仕女嬰戲題材，取而代之，成為主流；

明清時代由於女學、女訓觀念的復甦，史書重編、版畫傳播等，帶動社會普遍風 氣，社會文化背景如此，皇帝提倡儒學的積極作為也功不可沒，清院畫《歷朝賢 后故事圖》十二首御製詩，意藉古代皇后、太后懿德宣揚倫理綱常、樹立楷模，

表明了皇帝的儒家立場，畫琺瑯母子圖的主流──母課子主題，其繪製動機理應 也呼應著這一層深意。

《活計檔》中較少關於畫琺瑯圖繪內容或為之賦予寓意名稱的記述，其中一 條，記乾隆十一年三月：「初十日（1746.3.31），太監劉德來說，太監張玉交瓷胎 畫琺瑯教子成名瓶一件，傳旨：著配座。欽此。於又（閏）三月初二日（4.22）， 司庫白世秀將瓷胎琺瑯教子成名瓶一件，配得木座，持進，交太監胡世傑呈進。

訖。」²⁴⁸「教子成名」是傳統瓷器紋飾主題的一種，畫雄雞與小雞圖，以雄雞教 小雞鳴叫，比喻「教子成名」，期望子孫取得成就。琺瑯作將雞禽擬人化並沿用 中國家庭教育文化思想與祈願寓意，反映皇帝看重器物圖繪的教示功能。

（一）乾隆的文化理念

1.《列女傳》〈母儀傳〉復興

就學術思潮和社會氛圍而言，清代的史學書寫、實質制度重視女性家庭角色 之功能與貢獻，此風氣的定型約在雍、乾時代。《清史稿‧列女傳》序文開宗明

248《清宮內務府造辦處檔案總匯》，冊 14，〈木作〉，頁 503。

義道：「積家而成國，家恆男婦半。女順父母，婦敬舅姑，妻助夫，母長子女，

與本事內文多以某王之母、太后的身份強調帝王母親，讚揚其德行（附錄四，頁 游鑑明主編，《中國婦女史論集》，第九集（新北：稻鄉，2011），頁 111-137。

257 可參見鄭仲煊，《清朝皇子教育研究》（桃園：國立中央大學歷史研究所碩士論文，2011），頁

子書是母親以庭訓格言傳授道德或以詩歌吟詠引導人生。²⁵⁹「課子」的目的與尊

之「教訓諸王」圖（圖 2-23、2-24，頁 56、57），畫上題文「《後漢書》曰：『明 德馬太后嘗教授諸小王《論語》、經書，敘述平生，雍和終日。』」《論語》與經

歡慶氛圍沖淡原本教化寓意的嚴肅性。²⁶⁴ 清宮課子主題源於《列女傳》「母教」 Transcendence: The Yongzheng Emperor’s （ 1678 － 1735 ） Deployment of Portraiture, ” （ Ph.

D.dissertation, Stanford Uuiversity, 2009）Pp. 32-40; 57-58. 有的學者持保留態度，如陳葆真，〈雍 正與乾隆二帝漢裝行樂圖的虛實與意涵〉，《故宮學術季刊》，第 27 卷，第 3 期（台北：故宮，

2010），頁 53-54。

266 參見陳葆真，《從四幅「歲朝圖」的表現問題談到乾隆皇帝的親子關係》，《國立臺灣大學美術 史研究集刊》，第 28 期（台北：國立台灣大學藝術史研究所，2010 年），頁 143-184。

結構與思想根基，此處整理前人對乾隆生母、后妃的研究，觀看乾隆如何對待、 載保存於《清史稿》后妃列傳，另見現代學者著述，如（美）歐立德（Mark C. Elliott）著、青石 譯，《皇帝亦凡人：乾隆．世界史中的滿洲皇帝》（Emperor Qianlong: Son of Heaven, Man of The

World）（新北市：八旗文化出版社，2015），頁 77-82；王子林，《在乾隆的星空下──乾隆皇帝

的精神境界》（北京：紫禁城出版社，2011），頁 94-110。

270 陳葆真，〈乾隆皇帝對孝聖皇太后的孝行和它所顯示的意義〉，頁 110。

皇帝每日前往太后住處問安，從不懈怠，時常侍膳、賜贈各種珍貴物品和御製書