從新移民配偶到新二代的壓迫與歧視

從台灣社會對於新二代母親的種種歧視性壓迫，可以看出新移民配偶在台 灣社會的弱勢性地位，不止會影響新移民配偶對於自身的認同，也會影響新二 代對於他們自身的認同以及對母親的認同態度。藍佩嘉（2012）指出，不論是 媒體、社會甚至是政府官員，都會因為新二代母親的身份而為他們貼上「發育 遲緩」、「不良基因」等，帶有嚴重歧視的標籤，這些言論所代表的想像，是將 台灣社會視為同質、優良、乾淨的基因庫，反之，新移民配偶則被視為「教育 水準低落」、「骯髒懶惰」的外來低劣種族，唯恐他們破壞了台灣人的優良品 種，生下「血統較差」的台灣之子。在這樣的種族主義之下，新移民配偶的母 國語言及文化，不被台灣所重視，遠不如歐美混血小孩的「雙語優勢」，反而成 為新二代的「負資產」。如徐榮崇、徐瑞霙（2007）所言，若台灣社會將新移民 配偶視為多元文化的輸入者，新二代則可以承襲父母，學習雙邊的語言及文 化，成為他們的優勢所在；反之，若是將新移民配偶視為低階文化的輸入者，

則會讓新二代的身份成為小孩的包袱。

在台灣，新二代的媽媽被視為文化、種族外的「他者」，新二代則是被視為 化、無權力、文化帝國主義及暴力。郭秋永（2012）整理 Young 的五種壓迫表 示，「剝削（Exploitation）」為某一社會團體的勞動成果，成為另一優勢社會團 體獲益的穩定過程，其中包含了種族、階級、性別等各種權力不均等的剝削；

「邊緣化（Marginalization）」是指某一社會團體被排除在社會勞動的僱用與社 會生活的參與之外，雖然可以獲得社會福利的救濟，但也會使他們失去自尊、

自由、社交能力等最基本的需求；「無權力（Powerlessness）」是指缺乏工作自 主權，只能從事勞力密集等低技術工作；「文化帝國主義（Cultural

Imperialism）」是指優勢文化不斷被大量傳播，成為普遍性的規範，展現並鞏 固優勢文化的價值觀、目標等，相反的，弱勢文化與優勢文化所展現出的差 異，則被定義為非我族類的「他者」，被建構為「偏差」與「劣等」；「暴力

擊，包含肢體及言語上的暴力行為，然而，這樣的暴力行為在社會中已經司空 見慣，只會受到輕微懲罰甚至沒有懲罰，形成某種程度的「社會容忍」，進而造 成一種「社會實踐」。

如張錦華（2014）所言，族群壓迫是一種整體結構現象，上述的五種壓迫 方式並非各自獨立，而是相互關聯，如：經濟的剝削、權力的邊緣化、文化的 污名化等等，皆屬於整體的結構性壓迫。而進一步來看，族群壓迫的結構包含 了社會各方面的整體結構壓迫，以新二代女性為例，在她們身上可能同時包含 了階層、性別或是種族等多重壓迫。因此，在訪問之中，將了解各種面向的結 構，對新二代所造成的壓迫，以及讓社會了解，日常生活中大部分人所視為的 必然或不自覺壓迫，是如何在新二代身上一再被生產和複製，藉此減少歧視的 產生。

在這些壓迫的環境之下，新二代沒有因為父親是台灣人，而被視為多數群 體，反而被放大母親的身份，被視為「雙族裔個體」（bi-ethnic individuals），甚 至被歸類為「少數群體」（鍾才元、林惠蘭，2015）。根據Bronfenbrenner

（1986）的研究指出，跨國婚姻所生下的小孩，因為要面對文化衝突、語言等 問題，承受了比一般家庭小孩更多的壓力，也比較不容易建立自我認同，甚至 會因為遭受到同儕排擠，而產生適應困難的問題。

Posten（1990）所提出的「雙族裔認同發展模式」（biracial identity

development model），描述如新二代的雙族裔個體，其自我認同的歷程是如何發 展。此模式分為五個階段，第一階段為學齡前的「個人認同」（personal

identity），對於此階段的幼童而言，族群對於自我概念形成的影響很小；懂事後 的兒童則進入第二個「族群類別選擇」（choice of group categorization）階段，此 階段的兒童容易面臨危機與疏離感，因此，鍾才元、林惠蘭（2015）提到，為 了追求認同感或是進入某一個團體，進而選擇自己的族群分類。可能同時認同 父母雙方的族群，或是認同其中一方較優勢的族群，這樣的認同選擇會受到族 群地位、父母教養方式或是個人因素等影響；大約在進入青春期後，雙族裔個 體會進入第三個「掙扎／否認」（enmeshment／denial）階段，青春期的他們會因 為族群身份而迷惘，甚至不被某些群體所接納，因而產生對自我認同的掙扎與 否認，甚至會排斥、隱藏不同於主流族群的父母身份，但同時也對自己的行為 感到罪惡和氣憤；第四個是「欣賞」（appreciation）階段，雙族裔個體開始認同 身為雙族裔群體的特點，雖然仍傾向認同其中一個族群身份，但也轉而欣賞並 學習雙邊族群的文化；最後第五個階段則是「整合」（integration），他們逐漸認 同身為雙族裔身份的價值，發展出安全且完整的自我認同。

藏」或是「中和」自己的多元族群身份，融入在主流族群當中，避免種種可能 的壓迫和歧視發生。

如前述所言，新二代對於外面環境及社會評價可能更加敏感，因此，當他 們意識到新二代的身份是「包袱」時，多數可能會選擇避而不談或是隱藏自己 的身份，只有在他們覺得安全、舒適和被接納的環境中，才能大方展現自己的 身份；或是當他們的身份認同已經進入到「欣賞」（appreciation）及「整合」

（integration）期，才能驕傲的展示身份並為其族群發聲。「新二代的包袱」亦是 本報導要探討的重點之一，希望透過他們的自我闡述，了解在新二代的成長過 程之中，是否因為其身份，經歷了比一般小孩更多的歧視與壓迫？而當外籍

「新娘」都已經變成「老娘」⁵之時，她們的「問題」⁶是否依舊存在成為新二 代們的包袱？這些都將是本報導要探討的問題。

5 此為借用《不要叫我外籍新娘》一書中的形容。