性與社會文化

從古代的人類，在對任何事物以探險或摸索的方式維持生命，當然對身體構 造與機能不甚瞭解，而使得從個體性的自然生殖現象衍生到社會性的自然生殖崇 拜或性交崇拜，對自然景觀的外形，因與生殖器的造型相似或動物生殖功能上的 膜拜所產生出的恐懼與敬畏，賦予神力功能的想像，形成一種性文化的起源之一。

而這些功能的想像逐漸地匯聚成故事性，從敬畏的態度轉為由神話與宗教中的神 祇人物，由人從現實生活上的慾望或故事所虛構出來，「在原始宗教中，逾越是 神聖的基礎，而淫穢與純潔同樣神聖。純潔與淫穢構成整個神聖範疇。」²⁹祂有 著可以將性本能的觀看、能觸碰身體、能裸露身體和能擁有性的慾望，使看似淫 穢的行為給予純潔而神聖化的力量，反觀，平凡世俗的人類卻要穿上衣服來遮掩

29 喬治‧巴代伊著，賴守正譯注，《情色論》，臺北市：聯經，2012，頁 174。

住產生慾望的生殖部位，象徵著對性權力的掌握與控制，群體需要透過互相關聯

對向的幻想讓我們覺得可以全力以赴追逐慾望而不至於喪命。」³¹因此大眾或個

經由媒介、網路與藝術創作可以將性幻想與現實世界與社會文化的連結，在 兩者之間建造一個虛擬的模糊地帶，而對藝術創作而言不必然是創作本身，是來 自於創作者在社會文化底下所見所聞所思考的產物，體現的不只是創作者本身的 抽象精神的感受，而是進而擴展到整個環境對於它看似隱性卻不可小覷的影響力，

因此只要有人存在的地方，就會有意識形態的出現，世界不論有機或是無機物，

則建立在人的觀點之上。因此「『身體』不必然是個別的生命有機體，因為何謂 身體是社會詮釋的產物。」³⁵若以社會學及心理學的角度來思考自身的身體，「身 體」必定是自然環境當中的有機體存在，而且是真實的存在，未來將老化腐敗的 肉體，另一個「身體」是虛構出來的，外界給予這副身體具有明確象徵的識別身 分，可以是政治、階級、職業和人種……等等，其象徵所代表的就是詮釋了社會 文化所建構的產物，包含知識、圖像、認知…等等巨集在識別身分當中，影響人 類對外在世界的認識與社會文化的連結，反應在個人自身的身體所體現的意識、

無意識和個人經驗，而筆者則是透過身體所執行創作活動與經驗進行反思與理解，

換言之，在歷史藝術或是當代藝術皆能從其中的內容來反映出當下社會的狀態。

性與藝術裡的性都是社會文化的堆砌而成的文化之一，無法脫離社會，因此 最後由筆者的從創作作品中體現了個體經驗，含實質上與方法上的連貫性，而此 連貫性包括了筆者對於日常生活的故事與記憶，對性的情結與意象產生在圖像之 中的連結性，圖像象徵透過個人經驗的有意識地經由將體驗或理解轉化性驅力在 圖像中，即是筆者對社會現實世界延伸出的性的幻想、慾望的象徵和情色的想像 寄託於實踐作品的當下，也是自我的療癒過程。

35 布萊恩．透納著，謝明珊譯，《身體與社會理論》，臺北市：韋伯，2010，頁 83。

圖 3-1 PlayBoy 雜誌，美國，1953 成立。 化的脈動，連偶像團體《AKB48》(圖 3-2) 以打造清純美少女或是青春的學生形象著 形象的塑造，臺灣的《Uniform Map 制服地 圖》以網路平台所舉辦的臺灣各個國中與

作為敘事的主體，以曼妙、理想化的身型與特殊的服裝造型展示，甚至是誇張的

圖 3-1-4 村上隆《HIROPON 》，雕塑，1997-2001。

口味的情色攝影藝術、束繩綑綁的藝術和美少女寫真集等等與戀物癖的幻想，例 如：慾望對象的隨身物品、與之有關的有機物品的蒐集或虛擬的角色等等，不畏 懼揭開羞恥感，揭示人的本性在社會現實上，並將美少女遊戲和公仔模型具體化 的立體作品爆乳的《HIROPON》(圖 3-1-4)在公開場合中放大與販賣，除了表達 資本主義下金錢和藝術的關係，

回顧臺灣消費社會中娛樂媒體的現象，從網路遊戲《殺 Online》平面廣告中，

喊出「殺很大」的瑤瑤，郭書瑤，因為配合虛擬遊戲的場域，「殺很大」一詞的

體」和「慾望」之間的討論，當大眾看到「宅男女神」或是「XX 妹」所想到的

的物品。」以及「符徵(signifier)的自主性，透過諸如媒介與廣告中的符號操控，

圖 3-2-5 武內直子，〈美少女戰士〉，動漫，1992。

如：日本漫畫家武內直子(Takeuchi Naoko，1967-)創作的「魔法少女漫畫」系列 中的《美少女戰士》(圖 3-2-5)從 1992 年起經連載而改編成動畫風迷全球的，將

圖 3-2-6 蔡依林，〈Play 我呸〉，

望的意識，因此不停歇的進行複製、繁衍下去，形成了圖像、符號複製的失序時 libido)；也挑出精神上輕度的「雛妓情結」，在「潔淨純真」中隱藏「危 險和性」的顛覆和暗示。畢竟，「潔淨純真」的附屬想像，一則可「去除

慾望概念為基礎的社會體系，才負擔得起像是減肥藥品或是醫療美學的微整形與

我們亦可以回顧歷史上同樣有著建立戀物的證據，例如：英國維多利亞時代

巨大的內在力量。它是愛情願望的潛意識動機。愛情願望反過來，則從規定目的

50 瓦西列夫(Vasilev Orlin，1904-1977，保加利亞)著，趙永穆譯，《情愛論》，新北市：人間，1988，

頁 133。

51 莫瑞·史坦著，朱侃如譯，《榮格心靈地圖》，新北市：立緒，1999，頁 85。

而主體運用隱喻、比喻、象徵的能力，性或是其他欲望可能已經轉化為其他行為，

春期性別形象、服裝、漫畫角色與內容和動植物的特徵…等等，以此來滿足內心 活動與衝突、心靈想望與現實情境的展現方式。

最後，以佛洛伊德的精神分析與榮格心靈世界的圖像轉化為學理基礎，呈現 出筆者從兩性關係的相處關係與好奇性發展，從創傷中對性的幻想以及在精神的 性的自我滿足，到熱衷於對慾望的象徵的符號進行描繪，不限制地在圖畫之中踰 越禁忌的曖昧邊緣，傾聽自我內心與真誠的體認身體的慾望，透過心理學的昇華 與補償作用進行創作實踐的性慾移轉的方式，換言之，也就藉著抽離原本性慾本 能衝動轉為非性慾的形式，在能夠符合社會的價值底下，自我衍生出圖像中情色 意象的方法，構成的超現實空間，運用移情作用的角色投射，賦予性興奮的條件 達到精神上的慾望滿足的安全感，對筆著來說慾望的價值成為筆者的創作來源與 精神糧食的補給品，同時作為呈現筆者在創作實踐時所選擇的獨特符號與風格。

第四章 創作理念與實踐

創作除了是將個人的思想與情感寄託於作品之中，本能經由非壓抑性的昇華 與移情作用轉化為圖像、符號與象徵意涵，透過自我梳理的創作模式，實踐在畫 面中建構超現實的場域，表達筆者的幻想世界。除此之外，從藝術創作模式的脈 絡中，蒐集相關運用筆者所梳理的創作手法表現的藝術家，印證藝術創作有社會 性目的以及社會文化對性有所不同意象的圖像與價值觀。

第一節 創作理念與內涵

當柏拉圖式的愛情觀、基督教的性禁止、儒家思想的壓抑到二十世紀的性解 放…等等，環顧科學、文學和藝術的歷史脈絡討論「性」、「文化」與「人」的議 題一直處於變動的狀態持續的被討論著，藝術在看似自由創作時空底下，社會大 眾對盈滿的性壓抑與德德價值以文化遺傳的方式一直存在。人之於動物的不同而 可貴之處，在於人有否定、質疑、抽象思考和反思自身的能力與行為，筆者反觀 自身的個人經驗在成長過程當中，對於愛情、慾望甚至難以啟齒的性感到一定的 挫折感、好奇心和固執的態度，如何透過藝術的表現形式來實踐筆者對於上述的 想法，並輔以精神分析學、心理學、人類學和社會學來探討筆者為何對此議題的 關心，同是也是創作作品中所欲朝向的重心。若以藝術創作者的身分，來面對人 的原始的「性本能」或是精神分析的「性驅力」亦或是生物學上的「費洛蒙」， 其存在的價值是美好的、單純的而有魅力的，特別是在兩性之間的相處，更是吸 引筆者的當作創作來源之一；筆者嘗試透過藝術創作的方式轉化與揭示人類的慾 望與陰暗面，繪畫出筆者所觀察到的社會文化和消費文化與大眾流行文化中如何 製造性慾特質的文化符號，操控形塑商品的意象價值以及二十一世紀對於性解放 與性自主的自由與多元文化氛圍下，影響個體的潛意識、集體潛意識與對肉體慾 望和身體選擇的價值和思想等等層面，筆者將藉由創作將具有性慾特質的符號及 象徵意涵的圖像來表現。

在二十世紀中葉以後，受到日本御宅動漫文化蓬勃發展，透過漫畫可以將人 的慾望的、無意識的、潛意識的、現實或幻想的各種可能雜揉在角色及圖像之中，

在各個媒介中圖像的擬仿增殖和複製，交疊出許多意涵與消費社會文化的合作之

下，形塑像是「美少女」、「女神」、「S 型曲線」、「青春活力」和「制服」等等身 體慾望的形象，慾望興起的作用條件依照每個人對於慾望的連結的圖像、符號、

象徵和意象的附加的價值，建構出不同與多元性對慾望的解讀，藉由心理學與精 神分析中內心世界的活動如：逃避性的潛抑作用、代替性的幻想與補賞作用、建 設性的認同與昇華作用等，將慾望與自我的投射轉化在圖像之中，夾雜在現實與 幻想、理性與感性的矛盾處，透過間接地從精神與視覺上的體驗，滿足於筆者在

象徵和意象的附加的價值，建構出不同與多元性對慾望的解讀，藉由心理學與精 神分析中內心世界的活動如：逃避性的潛抑作用、代替性的幻想與補賞作用、建 設性的認同與昇華作用等，將慾望與自我的投射轉化在圖像之中，夾雜在現實與 幻想、理性與感性的矛盾處，透過間接地從精神與視覺上的體驗，滿足於筆者在