第二章 愚山以清正為本質的創作論 愚山以清正為本質的創作論 愚山以清正為本質的創作論 愚山以清正為本質的創作論
第二節 愚山詩學中以清正為本質的創作論 愚山詩學中以清正為本質的創作論 愚山詩學中以清正為本質的創作論 愚山詩學中以清正為本質的創作論
第二節 第二節
第二節 愚山詩學中以清正為本質的創作論 愚山詩學中以清正為本質的創作論 愚山詩學中以清正為本質的創作論 愚山詩學中以清正為本質的創作論
清初時期理學仍有頗為強勁的聲勢，程朱、陸王之爭尚餘波蕩漾。理學的發展，以康熙 初年為界前後又有所不同，在康熙初年之前的學者多為遺民，不論宗程朱或宗陸王，均重經 世致用之學，如黃宗羲、顧炎武、王夫之三人，都博通古今，學術規模宏大。康熙初年以後 的學者多宗朱排王，此時程朱理學已定為一尊，理論已陷專固，學識也多不廣。65清代的學 術思想，一反明人空談心性，束書不觀之習，從「心學」過渡到「實學」，清人比宋人更注重 知識和學問，更重實踐與事功，更強調經世致用之學。66清代的文學批評也受此影響，在詩 學主張上也逐漸走向理學家的批評特色：重視詩人的心性修養及詩的教化作用，將道德批評 與審美批評融合為一。67
愚山嘗謂：「僕不敏中年學道而無聞者也，遠思孔孟之傳，仰承祖父之緒。弗克負荷，中 夜不寐，拊膺而汗背者數數矣。」68愚山的「祖父鴻猷，以儒學著，子姓傳業江南，言家法 者推施氏」69，愚山不但祖父是明末著名理學家，其父施 也精於理學。故而愚山能「追尋 先人理學之緒」70，對理學問題有許多深層次的探討。71馬大勇先生以為愚山詩學理論上的特 色，也能窺見其「清正」本質的理論大約有二端，一為其理學特徵，二是其主「積累」、「積 學」的主張。
一 一 一
一、、、、理學特徵理學特徵理學特徵理學特徵
1、尊陽明的「致良知」的心性說：
愚山於〈寄高彙旃先生〉一文中道：
64馬大勇：〈論施閏章的「清正」詩風〉，頁 82
65馬積高：《清代學術思想變遷與文學》，頁 79
66蔡鎮楚：《中國古代文學批評史》（長沙：岳麓書設出版發行 1999 年 4 月），頁 423
67 蔡鎮楚：《中國古代文學批評史》，頁 271-272
68 （清）施閏章：《學餘堂文集》，卷 28〈復汪惕若先生〉
69趙爾巽：《清史稿》，頁 13328
70（清）施閏章：《學餘堂文集》，卷 7，〈遺山堂詩序〉，頁 11
71馬大勇：〈論施閏章的清正詩風〉，頁 83
人生如朝菌，無復餘念，惟先祖父理學之緒，不克負荷，以張大前業，夙夜是懼。學 術異同，即孔門一時，諸子已有差別，不特朱陸爭鳴。近日攻擊陽明，幾無完膚，恐 陽明亦未肯全受，要在真實到底，大小各有成就。敝郡理學薪傳濫觴於東廓過化，而 承流於旴江作郡，大約皆沿習良知之旨，而先祖所北面則旴江高弟子，所謂陳文臺先 生，諱履祥，字光庭者。……」72
由於家學淵源的影響，愚山祖父施鴻猷師承羅汝芳之弟子陳履祥，而羅汝芳是明代泰州學派 的代表人物，推崇並發展王陽明的「致良知」之說，而愚山便仰承這樣的端緒，在清初對陽 明心學一片撻伐聲中，他卻對王學採取維護與折中的態度73，他在〈復孫徵君鍾元〉：
姚江立教，有間涉禪語處，其徒從而張之，致滋口實。然致良知，與本孔孟，姚江從 萬死中體驗出來，正大有攻苦在。學者循聲失實，空說本體，咎在不致其知，非良知 之罪也。姚江之說曰：「所惡於上，是良知；毋以施於下，是致知。何等知行合一」。
但嘽提此說。便覺一切記誦學問可廢，未免偏估。此是朱陸之辨。其實尊德行，未有 不道問學者。74
在當世「談道之儒，舉陽明而斥之，絕以異端」的情形下，他以為做為一個清明醇儒門徑不 宜狹隘，不該在學問上「爭界址角門戶」，他能深究陽明心學的精切處，他於〈先大父明府君 集書後〉中說：
孟子尤極言性善，宋儒祖而述之，直指本體，自謂得孔孟心傳，非不學也。學者學此 也，覺者覺此也。其為物不學而能，而非不學所能全，故終身由之而不盡者，性也。
蓋自濂洛諸儒授受皆然矣。或有致疑旴江之學，殆未知其道者也。75
陽明以為道德的本心即是理，即是天道。76但是人須發明本心，也必須通經學古，故而若「一
72 （清）施閏章：《學餘堂文集》，卷 27，〈寄高彙旃先生〉，頁 23
73鄔國平、王鎮遠：《清代文學批評史》，頁 262
74 （清）施閏章：《學餘堂文集》，卷 27，〈復孫徵君鍾元〉，頁 19
75 （清）施閏章：《學餘堂文集》，卷 28，〈先大父明府君集書後〉，頁 13
76王邦雄 岑溢成 楊祖漢 高柏園：《中國哲學史》（台北：國立空中大學發行所 1995 年 8 月），頁 612
切記誦學問可廢，未免偏枯」，愚山因此認為「尊德行」與「道問學」是並重的，人必須在學 習中不斷培養自己的德行，因此「尊德行」與「道問學」也是相互影響的。當時「能闢王氏，
即為有功」。77在明末清初陽明心學成為眾矢之的的情況之下，愚山並未受到時代思潮的影 響，他有意調和程朱理學與陽明心學的紛爭，泯滅「尊德行」與「道學問」的區別。78
愚山於〈朱陸異同略〉一文中提到：
朱之說自博而反約，由下以達上，所謂自明誠者也，陸之學即約以該博，即心已具理，
所謂自誠明者也。由朱之說，致知格物，豈其馳鷺廣覽而不求諸心者乎。陸子即從而 矯之，其能高談性命，塞聰蔽明，廢書不觀乎。吾又知其不然也。吳草廬嘗辨尊德行 道問學矣！夫不尊德行，所學何事？不道問學，德行又安何在？二賢之教，未嘗不相 成而卒於相反。79
愚山認為朱陸學說，其實是「同源而異流」的，他認為「朱陸之立教不同，其同歸於性學，
一也」，而「凡古聖賢所為重世立教者，皆修道以復性之事也。」而如何修道呢？便是「教以 文行忠信，言惟詩書執禮」，在鑽研「六經、學問思辨」之中，才能「直指本心、萬理皆備」。
因此「尊德行」、「道學問」這二者其實是間容並包的，豈有尊德行而不去問學的？或只是問 學而與德行無關涉者？因此「他提出尊德行未有不道問學」的主張80。這表現了愚山論學即 重心性品德的修養，也強調厚積學問的功夫，同時也反映了清初儒學風氣的轉變，提倡以廣 博的知識來支撐道德性心之學逐漸成為當時的學術風尚。考察其家學的淵源，不難看出儒家 對愚山的詩學見解的確存在有很深的影響。
二二
二二、、、、主積學漸進主積學漸進主積學漸進主積學漸進
由於清初學界對王學末流空虛之弊的反對，加以康熙皇帝崇奉理學，學術界的風習崇尚 及思考上以儒家經典和宋儒義理為指歸，反映在文學批評上則表現為注重學問，尤以經史為 根柢的風氣。愚山本人重性心與問學相結合的論學宗旨及受當時學術風尚的影響，使愚山在 詩論上，也強調詩人本身的學問博洽，強調「學問」之於詩歌的關鍵作用。而學問的根柢如
77（清）施閏章：《學餘堂文集》，卷 27，〈復孫徵君鍾元〉，頁 19
78 鄔國平、王鎮遠 ：《清代文學批評史》，頁 262
79（清）施閏章：《學餘堂文集》，卷 25，〈朱陸異同略〉，頁 11
80（清）施閏章：《學餘堂文集》，卷 27，〈復孫徵君鍾元〉，頁 19
何而來，就在於「積累」的功夫。
1. 強調「積學漸進」
強調「積學漸進」是愚山詩歌理論的重要特徵，也是他與王漁洋「神韻」說的主要不同 之所在。81
洪昇昉思問詩法於施愚山，先述余夙昔言詩大指。愚山曰：「子師言詩，如華嚴樓閣，
彈指即現；又如仙人五城十二樓，縹緲俱在天際。余即不然，譬作室者，瓴甓木石，
一一須就平地築起。」紅曰：「此禪宗燉、漸二義也。」82
這段話裡，看出愚山為自己和漁洋兩人在詩歌創作上的不同態度，漁洋在創作上講究的是興 會感發，萬象冥會，動觸天真的妙悟，而愚山所重的是腳踏實地的「實修」工夫。83《四庫 全書總目提要．學餘堂文集提要》據愚山這段話做了這樣的評論：
平心而論，士禛詩自然高妙，固非閏章所及，而末學沿其餘波，多成虛響。以講學譬 之，王所造如陸：施所造如朱。陸天分獨高，自能超悟，非拘守繩墨者所及；朱則篤 實操修，由積學而漸進。然陸學惟陸能為之。楊簡以下，一傳而為禪矣。朱學數傳尚 有典型，則虛悟實修之別也。閏章所論，或亦微有所諷，寓規於頌與歟。84
受理學家文學觀的影響，愚山以為，若單是「直舉本體，屏絕詁訓，以講學為異端，」「焚六 經、罷講習，相尋於閉目寘心之地而後止，則其說亦太甚矣！」85，因此在「講性情」的同 時也須重「積學積才」。86詩人仍必須以「鑽研六經」、「學問思辨」為詩文創作時必下的功夫。
因此《四庫全書總目提要》謂：「王所造如陸，施所造如朱」、「朱則篤實操修，由積學而漸進」， 肯定愚山論詩的堅實可法。87愚山強調「積學漸進」的主張在他的詩論中有充分的論述，包
81李世英、陳水雲：《清代詩學》，頁 91
82（清）王漁洋：《漁洋詩話．卷中．78》，（轉引自《清詩話》），頁 199
83 鄔國平、王鎮遠 ：《清代文學批評史》，頁 267
84（清）紀昀：《四庫全書總目提要》，集部七－別集類六，（台北：商務印書館，1983 年 10 月），頁 1313-1
85（清）施閏章《學餘堂文集》，卷 25，〈朱陸異同略〉，頁 12
86 鄔國平、王鎮遠 ：《清代學批評史》，頁 184
87李世英、陳水雲：《清代詩學》，頁 91
含了品行的培養，學問的積累，以及經歷豐富、情感深摯等因素，都將於以下章節深入論述。
2.不主天才而主積學
愚山亦曾道：「詩古文辭，固莫盛於今日，才性所限，各以區分。規摹古人者，貌附響臻，
千百人若出一手。」88他雖認為詩人會因才性的侷限，而有不同的表現。詩人之才，巧拙各 有不同，若靠一味的摹擬，貌附響臻，所得只是千篇一律。若要自成抒柚，還得靠詩人天生 的才性，而更主要的是後天的學習和磨練；博涉群籍，是可以挖掘作家的才性的，增進其表 達情意的能力的。他說：。
詩之工者，作者或不自知，有非學所能至。而非空疏不學者，所能倖也。夫詩之為道 大矣，惟雄才大力，博物閎覽之人，然後能振奮自拔於儕俗中。」89
在這些論述中愚山強調詩；「非空疏不學者，所能倖也」，他認為詩人單靠「雄才大力」還不 夠，尚須有「博物閎覽」等堅實深厚的學問根柢，詩歌創作才能工巧。他還說：
韓愈氏稱：「氣，猶水也。言，浮物也。」水之積者厚，則為江為河，蛟龍鱗介之屬，
出沒其中，莫窺其涯涘。氣之積者厚，則大言小言，懷異變化 ，機為雷霆風雨之狀，
出沒其中，莫窺其涯涘。氣之積者厚，則大言小言，懷異變化 ，機為雷霆風雨之狀，