慈悲為懷——段譽

段譽身為皇室後裔，卻毫不驕矜自恃；經歷險境，卻多能化險為夷。從開始 進入修練的場域開始（就好像在印度社會「進入森林隱修」，這個階段被稱為「捨 棄」〈renunciation〉），直到他經歷冒險歸來，段譽在心靈層次上經歷了多次「轉 化」（work through）。他從幼稚轉為成熟，也因為旅程中的遭遇得以重新認識自 己。觀察段譽的英雄旅程，可以發現它代表著：「主角在從愚昧幼稚到社會與精 神生活皆成熟的過程當中——亦即在達到成熟而成為一個健全的社會成員之 間，接受一連串嚴酷的試煉。」（“the hero undergoes a series of excruciating

年一度的季節性循環；並通過此種祭典來消除『年的煩惱』（annual agony），表示此收穫雖是暫 時的，而損失亦是暫時的。同時此一循環又是人類世界的象徵，人由生到死到第二代的再生，

雖非個體的復活，卻是種族的再生，同樣為一種的循環，所以此祭典中又蘊含種族再生之意義。」

姚一葦：《美的範疇論》，頁 167-170。

ordeals in passing from ignorance and immaturity to social and spiritual adulthood, that is, in achieving maturity and becoming a full-fledged member of his or three distinct phases.＂）²⁵¹即段譽的遭遇程符合Wiffred L. Guerin等人所言「入門」一 類的英雄旅程。而在坎伯的認知中，當英雄能夠從原本的幼小長大、直到超越母 親懷抱中簡單平靜的環境，轉而對特殊的成人行動世界時，「他在精神上已進入 父親的範疇——他變成兒子未來任務和女兒未來父親的象徵。」²⁵² 段譽本身的 個性正直、善良、豁達，這使他在旅程中擁有不少的優勢，或許這也是他常受幸 運之神眷顧的原因。比方當他處於困境或危機時，常藉《易經》的卦、爻詞自我 安慰、自我解嘲；又比方在旅程最初，他就暗下決心就算學了武功，也不願用以 殺戮。經歷冒險中的試煉，歸來的段譽已然成長，取代父親的角色，成為「再生 者」（twice-born）。最終，他才能如坎伯所言，超越嬰兒時期「好」、「壞」的「二 元對立」（binary opposition），進而「對宇宙律生出一種莊嚴偉大的體驗。滌靜希 望與恐懼，並在對存有啟示的了解中得到平靜。」²⁵³

如溫瑞安認為在段譽的旅程中，有一場重要的棋局；而盤棋局的最後，以段 譽、鳩摩智、慕容復三人的「爭鬥」告終。²⁵⁴ 在小說前半段譽曾出指彈飛慕容 復手上長劍，救了他的性命；但到了故事末了，慕容復卻將段譽丟入枯井，意圖 取他性命。兩人的結局分別是：段譽當上了大理國皇帝，而慕容復只能在土墳上 空做皇帝夢——雖然未死，卻已瘋狂，與「自刎」相去不遠，被溫瑞安形容成一 種「無奈的隱退」。²⁵⁵ 而鳩摩智將段譽從大理國擄走之後，多次傷害段譽性命；

在枯井中當鳩摩智走火入魔，幸而畢生功力為段譽吸去，鳩摩智及時抽身，才得 修成正果。再來，對段譽的人生產生重大影響的，無非是「情」這一字。如他苦 戀王語嫣的過程紆尊降貴、受盡苦楚；足見命運想教給段譽的是關於「情愛」重 要的一課。從段譽在大理無量山見到玉像的容貌、又在曼陀山莊照見「玉像本尊」

王語嫣，他就為這個貌似神仙的女子墜入情網；之後他的心思全繫於王語嫣的一 顰一笑，就算王語嫣的眼裡只有表哥慕容復。身為皇室成員的段譽，為了王語嫣

251 ［美］Wiffred L. Guerin、John R. Willingham、Earle C. Labor、Lee Morgan編；徐進夫譯：《文 學欣賞與批評》，頁 136。A Handbook of Critical Approaches to Literature 4^TH Edition，p.166。

252 ［美］Joseph Campbell著、朱侃如譯：《千面英雄》，頁 143。

253 ［美］Joseph Campbell著、朱侃如譯：《千面英雄》，頁 143。

254 溫瑞安：《天龍八部欣賞舉隅》，頁 84。

255 溫瑞安：《天龍八部欣賞舉隅》，頁 85。

完全可以放下身段，說什麼向人「投降一千次、一萬次也成」。²⁵⁶ 此外，段譽親 眼目睹風流多情的「養父」段正淳因為難過情關，與諸多女子糾纏不清，而這場 紛爭最終以死亡做結；而為了渴望被愛，段譽自身也吃盡苦頭。正如佛教言「人 生是苦」，並非意味著人生僅有苦沒有樂、這裡說的「苦」也不是與「樂」相對 的「苦」，應該說人生以苦為特徵，而「人必須在其存在深處認識這個絕對的苦 的真實性。」²⁵⁷ 因此，當佛陀說「苦的原因是渴愛」時，當意指「渴愛不僅指 執著快樂、而是更深刻、更根本地執著於人類生存深處的欣樂厭苦以及伴隨著妄 分苦樂的現象。」²⁵⁸ 因為愛人與渴望被愛，使人陷溺於苦樂的二元對立中；若 不能消滅對愛的執著，便無法解脫、到達涅槃狀態。然而，涅槃並非禁欲或者享 樂這兩種極端，而是「從欣樂厭苦的二元觀中解脫出來」。²⁵⁹ 段譽先困於「情愛」， 再從中解脫；他英雄旅程的意義，也可以從此理解。

而英雄外出冒險、經歷浪漫的愛情（romantic love）、帶著他美麗的新娘歸來，

最終常發現他尋找的寶藏就在他的心裡；就如《千面英雄》中說：「不論英雄走 道何處，不論他做什麼，他都是自己本質的呈現，因為他具有完美觀照的眼睛。

沒有分隔的存在。所以，就像社會參與最終會使人了解『全體』就在個人中一樣，

放逐也把英雄帶回無所不在的『真我』。」²⁶⁰ 正如前述，段譽堪稱英雄神話中發 現「聖杯」的人，而達到如此境界的條件必須是生命中充滿慈悲的人。因為段譽 心中的寶藏，是他的「真我」、他的「慈悲心」；換句話說，他是一個充滿「佛性」

的人——如坎伯所說，「所謂的佛性（Buddha consciousness），是一種周流遍布的 意識（consciousness），而我們全都是它的展現」。²⁶¹ 在段譽心中，擁有一種和 諧（concord）的人生觀，並沒有什麼人我分界。凡是眼見別人處於危難，他就

256 〈第三十四回‧風驟緊，縹緲峰頭雲亂〉，《天龍八部》（四），頁 1429。

257 ［日］阿部正雄著、王雷泉、張汝倫譯：《禪與西方思想》，頁 234。

258 ［日］阿部正雄著、王雷泉、張汝倫譯：《禪與西方思想》，頁 234。

259 ［日］阿部正雄著、王雷泉、張汝倫譯：《禪與西方思想》，頁 234。

260 ［美］Joseph Campbell著、朱侃如譯：《千面英雄》，頁 423。坎伯認為「『自我』是那個你想 到你自己時的那個我，是跟你的一切所執關連在一起的。但『真我』卻是你從未想過的可能性 的全域。當你執著於你的『自我』時，你就會執著於你的過去。因為如果你把自己看成是一種 既有的東西，那它自然只能是已發生過的事情。相反地，『真我』卻是一整個有待你去開發的可 能性場域。」［美］Phil Cousineau主編、梁永安譯：《英雄的旅程——神話學大師喬瑟夫‧坎伯 的生活與工作》，頁 390。

261 ［美］Phil Cousineau主編、梁永安譯：《英雄的旅程——神話學大師喬瑟夫‧坎伯的生活與工 作》，頁 270。

不假思索，馬上就想伸出援手（雖然他不見得有助人或救人的能力）；對「情敵」

慕容復如是、對結拜兄弟蕭峰如是、對素昧平生貌似小女孩的天山童姥亦如是。

經過段譽鍥而不捨的努力，感化了他周遭許多本為執著所苦的人；諸如南海鱷 神、鳩摩智，王語嫣也可算是。最後段譽的母親刀白鳳、「養父」段正淳為慕容 復和「生父」段延慶所逼迫，相繼身亡；當時段譽的武功已經卓然超群，要復仇 也不是難事，他的心中也不是沒有痛苦，不過他還是含淚寬恕了他的仇人。這等

「慈悲」，正如佛教所說的「大悲」（mahakaruna），意指「即使一個人可能身處 於苦中，他也『不苦』，…但這並不意味著此人對苦懵然不覺。相反，他現在第 一次能真正與別人『共苦』——這就是慈悲的涵意。」²⁶²