(4的首立楚者，將軍家也。(史記、項羽本紀〉
(47) 具告以事，欲呼張良與俱去，日，毋從俱死也。(史記、項 羽本紀)
(48) 母封鮮付使，反書責侃曰，汝為吏，以官物見飾，非唯不 盆，乃以增吾憂也。(世說新語賢援篇〉
(49) 溫日，偎狗我所悉，卿但見之，必無憂也。(世說新語容丘 篇〉
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(5份，石賢者來也，一別二十餘年。(幽明錄)
(51) 門已開也。(惰閣那睏多譯佛本行集經) (52) 事事無成身老也。(白居易詩〉
(53) 若是必生不幸，拋棄父娘，在外經年，無心皈舍，此即非是
孝于也 o (敦煌變文、父母恩重經講經文)、
(54) 我到樹邊之時，倚樹指痺，樹繞勝我也o (敦煌變文、四獸 因緣)
(55) 丈人丈母不知，今日渾成差事，小娘于如今變也，不是舊時 精魅。(敦煌變文、醜女蜂起〉
(56) 師云，汝嶺南人，無佛性也。(祖堂集卷二第三十三祖惠能 和尚)
(57) 對日，是也。(祖堂集卷十四百丈和尚) (58) 云，如今已生也。(祖堂集卷十六南泉和尚〉
(59) 三日後間侍者，這個師僧在摩?侍者云，去也。(祖堂集卷 十二後踩山和尚〉
(60) 師云，東湖水滿也未?...道吾云，滿也o (祖堂集卷十四 江西馬祖〉
(6日 僧云，學人會也o (祖堂集卷十二報慈和尚)
(62) 師云，我會也，我會也。(祖堂集卷五道吾和尚〕
(63) 師云，喚作如如早是變也。(祖堂集卷十六南泉和尚〉
(64) 師云，汝還死也無?對云，死也。師云!汝臨死...(祖堂 v 集卷十五西堂和尚〉
(65) 雲晶對日，師今﹒有也0 、(祖堂集卷十四百丈和尚〉
大約在六朝以、前，如例(42)C'-' (49) ， ["""也」是判斷旬的句尾語助詞，陳述 一個判斷，或者說明一種狀況，這種句于不合時間的因素在內。六朝時偶
從歷史語法的觀點論閩南語「了」的用法一兼論完成貌助詞「矣 J(r 也 J)
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有少數例子， r 也」作為完成助詞，如 (50) 。六朝以後， r 也」可以依循 傳統仍作判斷旬的語助詞，如例 (53)
(54) (56) (57)
;也可以用來敏述一 種過程，表現時間上的一個階段，肯定→個已完成的事件，作為完成旬的 旬尾語助詞，如例 (51)(52)(55)(58)~(65) 。在六朝以前，完成旬的旬尾 語助詞是「矣 J '在當時和判斷旬的助詞「也」各分擔不同的語法功能。「矣」字本義根攘說丈記載，為「語己詞也」。段玉裁認為「已矣疊 韻，己、11::也，其意丘，其言曰矣，是為意內言外 J '意思是說， r 己」、
「矣」音近，同在之部，一作實詞，一作虛詞。一實一虛只是語法性質上 的差別，語意並無二致。事實上，早期的材料中，也有用「巴」作旬尾語 助詞的情形，所表達的語意及語法功能和「矣」相似，例如:
(6的主曰: r 公定，于往已。 J (尚書洛諾)
(67)
于曰: r 君子食無求飽，居無求安，敏於事而慣於言，就有 道而正焉，可謂好學也已。 J (論語學而)(6釘 子曰: r如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已 oJ
(論語泰伯〉
與洛諾同屬成主時代的材料則多半還是用「矣 J :
(69) 周公若曰: r 拜手稽首，告闖天于主矣J (尚書立政〉
(70).乃敢告教厥后曰: r 拜手稽首，后矣J (尚書立政3 論語中則常見「巴矣」連用的語助詞，如:
(71) ，于夏曰: r 日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」
(論語子張〉
(72)
于曰: r 賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者 oJ (論 語學而)(73)
于曰: r··..·· 說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣 oj《論語于罕〉
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當然更不乏用「矣」作語助詞的例于:
(74) 于貢間曰: r 何如斯可謂之士矣」于曰: r 行已有恥，使於 四方，不博君命，可謂士矣J (論語于路)
(75) 于曰: r·....·丈之以禮樂，亦可以鑄成人矣J (論語憲間)
「己 J r 矣」二字有諧聲關係， r 矣 J (辱)的聲符是「巳J (自)。君來 原本它們只是同一個語位，後來因為有了實詞虛詞的分工，所以在「己」
下面加上義符「矢」以資區別。加「矢」的用意，許頓在《說文解字》
「學生」字下曰: r 從矢取詞之所之如矢也」。所以《說丈》矢部十個字 中，除了七個字和射箭有關外，有三個字和語詞有關。「矣」和「巳」若 分別來看，一虛一實;若溯其源，二者實一。所以在早期分別不嚴格的時 候， r 己」也拿來作語助詞:到了字詞功能固定以後，便只能用「矣」作 語助詞了。
前丈第二章在討論東漢魏晉各種完成動詞時(參見本文頁223，....， 226) ,