探 索

教具 ¾ 具爭議性的時事資料

¾ 羯腊摩經

¾ 羯腊摩經工作紙

內容 介紹「八正道」(參閱課堂資料 1.5.2) IV. 認

識 形式 教師講解 V. 表

達

內容 請學生列舉生活事例，說明在生活中實踐「八正道」的重要 性。(附件 4 及附件 5，並可參閱工作紙範例，附件 6) 總結：道應修

如同醫生給我們治病，如果我們不依醫生所開的藥方，定時

形式 學生分享及教師總結 V. 反

思

內容 家課

請學生列舉一件生活苦事(曾經經歷、現正經歷或將要經歷皆 可)，並根據「八正道」的準則製定一套離苦得樂的方案 預習

請學生搜集一些有關青少年問題，如吸毒、校園暴力、未成 年懷孕等資料，在下一節作堂課用

課堂資料1.5.1

道諦

『道』以能通達為義。若欲滅苦及證得涅槃解脫，必須依據 解脫之道修行。這解脫之道又名『中道』，就是在見解上不 生起『生、滅』，『人、我』，『常、斷』等二邊的執著，及在 修行上不落入極苦或極樂的窠臼；亦即是從正知正見的觀 察，培養出解脫的智慧，進而達至寧靜內證的涅槃。這種能 令我們得解脫的方法，具體而言就是『八正道』，即正見、

正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。簡而言 之，即『戒、定、慧』三無漏學。

(釋衍空。《正覺的道路》上卷，66 頁。香港佛教聯合會，2003)

課堂資料 1.5.2

八正道

「八正道」，就是通往滅苦之道。八正道以『正』為核心，而正邪之分是在於

『見』的掌握。若『見』出了偏差，就不能稱為八正道，所以八正道是以正見 為主導。以下是八正道的解說：

（一） 正見：是就事物的實在情況，去明白和了解而得出的正確見解；那就 是離開個人主觀偏見和希望，而直接了解事物的本來面目。換言之，

就是對佛陀所說的四聖諦和緣起法等真理有正確的了解。

（二） 正思維：就是選取思維那些符合真實，並能為自己和他人帶來安樂，

遠離煩惱的見解和道理；亦即是符合法理的作意思維，所謂“如理作 意＂便是這個意思。

（三） 正語：是指由正見和正思維的引導，從而遠離妄語、兩舌、惡口和綺 語，而說那些切合時宜，符合事實，符合法理，帶來安樂和有用的言 語。

（四） 正業：是符合正見和正思維的行為，亦即不殺、不盜、不淫、不妄、

不貪、不瞋、不癡的身口意三業。

（五） 正命：是指符合國家法律和佛教戒律的謀生方式。例如居士不應從事 殺生，以及販賣武器、人口、酒類、毒品、色情等的事業。

（六） 正精進：即是能夠勤奮努力，堅持不懈地去修行其餘七正道，使能貫 徹始終，並令善法生起和滋長，惡法得以消滅和不再復生。

（七） 正念：就是能夠專心一致地去觀察和了解身體、感受、情緒和心智的 活動；並以無常、苦、無我的角度去觀照五蘊身心，以斷除心中的渴 愛和依戀，確立正見。

（八） 正定：是指與正見、正思維、正念相應而專注於一處的心靈狀態。

經文中所說的八正道，本來被視為見道後的修行次第，但這並不表示我們不能 依八正道的精神，把佛法實踐到現實生活中。八正道包含了戒定慧三無漏學，

但以正見為主導。所以我們學佛做人，也應以正見為依歸，因為沒有正見的主 導，一切行為便會因隨邪見而出偏差。

正見的培養主要以『多聞熏習、如理作意』和『正念觀照、如實覺知』而培養 增長。『多聞』可以讓我們開闊眼界，繼而能作出正確選擇，乃至融會貫通。『熏 習』則從多聞和親近善知識而得以熏染學習。『如理作意』就是依法理而作思 維，繼而能明白領會，成為自心能夠運用的知識。『正念觀照』包含了定和慧 的修習，那就是以細心專注的定力和觀察照顧的智慧，來了解身心五蘊，從而 能如實覺知身心的狀態，並對身心五蘊產生正確的見解 —— 正見。

(釋衍空。《正覺的道路》上卷，59-60 頁。香港佛教聯合會，2003)

附件1