教育愛再詮釋於師資培育的影響

透過前文的陳述，我們可以理解教育愛在師資的選才與培育上有著非常重要 的地位，即便教師進到職場，也要定期觀察並設法增強教師的教育愛，透過考核 評鑑的方式提升教師整體素質，讓教師在漫長的教育工作中找到自己的熱情所 在。臺灣教育若想要提升層次，就得從教育愛著手，試想一位不愛與學生相處也 沒有教育愛的教師，哪怕學富五車、才高八斗，若不願意與學生分享，那也是枉 然。行文至此，相信所有人都同意，教育愛對師資培育的重要性可說達到了不可 或缺的程度。然本研究不僅談論教育愛，更探論教育愛的再詮釋，因此本節想討 論的是，教育愛再詮釋後會對師資培育帶來什麼樣的影響。

一、當代教育愛的教師圖像

在臺灣社會中，許多人聽到師範大學或教育大學，總會認為裡面學生在畢業 後的工作就是成為教師。但現今的高等教育已經改變不少，念師範大學或教育大 學並不代表未來一定當老師，想當老師也不一定要念師範院校。其實這是一個很 常見的誤會，因為「師範院校」帶給人的刻板印象就是畢業後將成為一位學校教 師。這樣的觀念其來有自，二戰後國民黨政府來到臺灣，為因應基礎教育師資需 求，設置許多官方核定的師範教育機構，並於 1979 年公佈實施《師範教育法》，

該法明確地落實了一元化的師範教育制度，也就是說，若想成為教師，則必須畢 業於政府認可的師範院校才行，這正是造成現今許多人觀念仍然還沒調整過來的 主因。但在 1987 年臺灣政治解嚴後，一元化的師範教育被批評是「壟斷與專買」，

於是改革呼聲四起。為順應社會變遷，立法院在 1994 年通過了《師資培育法》，

開放一般大學可以申請教育系所及教育學程，終結了「一元、閉鎖、管制」的師 範教育，改採「多元、開放、自由」的政策，臺灣教育進入一個新的里程碑（王 俊斌，2015：8-9）。

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然而回顧過去的臺灣教育，師資培育依然存在許多問題，甚至連教育部自己 都承認：「師資培育過程不夠嚴謹、培育數量供需失衡、教育實習未能落實、教師 專業發展缺乏激勵與評鑑機制」（教育部，2012a）。對於教育部的說法，本研究十 分認同，於前一節也進行了批判與論述，提出應重視教育愛，用以提升教師整體 專業素質。然而還是沒有解決研究者心中的大哉問，「現今」的師資培育該培育出 怎樣的教師？「現今」的臺灣社會又需要怎樣的教師？於是研究者從教育愛的再 詮釋出發，重新審視問題。研究者認為，教師與教育愛兩者關係密不可分，從任 何一個時代討論教育，教育愛都是教師最應具備的精神；但回到現今的社會文化 背景，若想成為一位符應新時代的教師，則再詮釋的教育愛就是新時代教師應學 習的專業素養。

巴西著名的教育家Paulo Reglus Neves Freire（1921-1997）著有《受壓迫者教 學論》（ Pedagogy of the Oppressed）一書，因其批判的觀點被當前批判教育者視為 相當重視的「經典」之一，其內容即替現今教育受到權力壓迫的現象發出不平之 鳴。Freire 於書中提到教育旨在喚起受壓迫者在爭取自由解放中的「意識醒悟」

（Conscientização），教師則是藉由對話教學論喚起受壓迫者為解放自身而投入行 動、轉化世界，以社會正義和社會轉化做為奮鬥的目的（李奉儒，2008：378）。

回應到本研究所闡述的再詮釋教育愛，從後現代角度出發，強調社會正義的高度 價值，正是落實了 Freire 的教育觀點。其後，Freire 更發表了《教師作為文化工作 者》（Teachers as cultural workers: letters to those who dare teach），強調教師在教育 中所背負的文化責任，給了現代教育一種不同於以往的教師圖像。

為了孕育未來的社會改革力量，教師必頇理解不公不義的社會實 在，並在日常教學實務中與學生進行提問與對話的解放教育，藉以揭露 學校課程中潛在的文化霸權，促使學生覺查自身文化的價值，以啟發學 生的批判意識，共同探究社會實在。教師也要有勇氣，針對眼前的社會

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實在來發展教育理論，伸張教育的批判角色以克服社會與文化的不平 等，並期待人們建立一種普遍人類倫理學來為新世紀的教育奠下更好的 基礎。（李奉儒，2008：383）

由此可見，Freire 教育觀的批判精神與再詮釋教育愛所強調的「浩然正氣」，兩者 不謀而合。回想兩百多年前，透過教育愛的再詮釋，我們可以理解 Pestalozzi 之所 以投身教育活動，是因為看見當局政治造成社會諸多不公，但敢怒不敢言，只能 轉而期待以教育促使社會提高到更進步的水準；時至當代，Freire 不僅跳出來控訴 政治壓迫的可怕，更大聲疾呼地要求教師們勇敢站出來挑戰霸權、克服社會環境 中的總總不平等。從兩人不同的行為反應中，我們可以發現時代的巨輪的確轉動 了，而教師身為社會的知識份子，面對如此社會變遷也應轉變自身心態，肩負起 不一樣的社會責任。

反省現今的師資培育，重新思考再詮釋教育愛中「浩然正氣」的重要性，並 自問：開放師資培育至今，在培育新時代教師此一議題上，還有沒有更進步的空 間？答案肯定是有的。臺灣師資培育在發展的過程中長期受到政府的高壓控管，

已經養成了即便有意見也不敢出聲的惡習，所以師資培育請替教師們找回「挺身 而出的勇氣」吧！建立起符合當代再詮釋教育愛的教師圖像，幫助接受師資培育 的學生成為更具批判力的教師，成為那不盲目相信制度，也不受威權擺布的教師。

唯有如此，師資培育才真正打破當初極力破除的「一元、閉鎖、管制」，進而達到

「多元、開放、自由」的理念；也唯有如此，教師們才有具備新時代教師的資格，

成為最適合臺灣當代的教育工作者。

二、培育教師說真話的勇氣

延續前文討論，若臺灣教育想培育出具有「浩然正氣」的教師，則必須從師 資培育機構的民主意識抬頭開始做起。過去一元化的師範教育之所以遭人詬病，

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問題就在於師資培育完全受到單一政黨或主義的思想操控，包括日本統治時期的

「皇民化教育」或者國民黨政府專制時期所施行的「黨化教育」皆是鮮明的代表。

曾對黨化教育提出強烈批判的林玉体，也在文章中寫下黨化教育對於臺灣教育發 展造成的負面影響：

實施戒嚴期間，由於厲行思想箝制，因此雖有一些非黨化教育的空 谷足音，但卻未能形成不可阻遏的怒吼。一些御用學者還大聲疾呼要加 強黨化教育，稍有骨氣及血性的知識份子，多半噤若寒蟬，大家眼睜睜 地看黨化教育在臺灣肆虐四十年，只好唉聲嘆氣，循致於留學潮變成臺 灣教育界特有的景觀，不只成年學生一去不回，且小留學生也變成舉國 注目的討論對象。黨化教育的結果，學生思想僵化、反應遲鈍，滿口「反 攻大陸」、「三民主義統一中國」、「萬歲萬歲萬萬歲」、及「擁護政府」等 八股濫調如此而已。師生已成政治的機器，這是黨化教育最令人詬病之 處。（林玉体，1988b：58）

由此可見，在過去那思想和行為都受到箝制壓迫的年代，堅持「出淤泥而不染」

已經非常困難，真要起身對抗恐怕是螳臂擋車，於是知識份子相繼「離家出走」， 彷彿逃難一般。當教育無法帶給人們希望，只剩下讓人想逃離的絕望，這樣的教 育是多麼的諷刺與不堪，毫無品質可言。

在政府極度控管的教育制度下，師資培育政策執行「一元化的師範教育」，凡 事從事教育工作者，都需經過嚴格的審查，即便進到教學現場也得受到嚴格的管 控，可說是以無形的手強力控制著整體教育的發展。臺大物理系教授張國龍就曾 有感而發地說：

在將近二十年的教書和研究生涯中，我曾努力探尋過臺灣學術和教 育等諸多的問題，也設法從其他社會的學術發展，和教育的工作經驗來 了解自己的社會在這些方面所遭遇到的困難。的確，我們的教育已被政

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治化了，教育的內容也由不得教育專家來設計，教育機構的人事被黨團 人員所控制，不分公私立，只要是教育或學術機構，任用的人員一律要 通過人二室的安全審核，教育實質上已淪為政權的統治工具。（張國龍，

1987：28）

短短的文字卻有著無盡的沉重，即便是臺灣大學，全臺灣最優秀的高等教育學府，

也難逃政府的高壓統治；或者換個角度說，正因為是臺灣大學，內部充滿了許多 優秀的知識份子，才更受到政府的高度重視並嚴加控管。從高等教育、師範教育 一路向下到國民中小學教育，至此臺灣教育可說是跌落谷底，進入思想停滯、缺 乏分析判斷能力的黑暗時代。

也許有人會說，從師資培育開放至今，現今不僅人二室全數裁撤，更明令政 黨及政治力量禁止進入校園，上述情況已不復見。但試著思考，曾經接受過「一 元化師範教育」而後投入職場的諸多教師，在現今教育現場中，有的擁有主導教 育政策的權力，有的則是各級學校的最高負責人，試問經歷過如此固著且洗腦的 師資培育，這些教師走出舊時代掌控了嗎？走進新時代思潮當中了嗎？當然並不 是每一位經過「一元化師範教育」的教師於想法上都是陳舊迂腐，但不久之前，

整個社會才因「臺灣高中課程綱要微調案」鬧得沸沸揚揚、吵得不可開交，直到

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