文化認同

一、 文化認同的定義

由於環境的差異，個人在一生之中，可能會發展出幾種不同形式的認同。在 個人部份有自我認同、性別角色認同；在群體部份有階級認同、政治認同，及文 化認同。譚光鼎、湯仁燕（1993）認為「文化認同」（cultural identity） 是指個人 接受某一特定族群之文化的態度與行為，並且不斷將該文化之價值體系與行為規 範內化至心靈的過程。

文化認同與族群認同（ethnic identity） 的意義很相近，兩者同樣是同化與內 化的心理過程，強調將價值、標準與社會角色內化於個人的行為與自我概念中（陳枝 烈，2002）。文化是區別族群重要因素，文化的取向影響了個人對族群的態度，而 族群的結果則相對的決定了文化的價值觀，但文化認同與族群認同對於認同的基 準不同，文化認同是以文化象徵或風俗習慣、儀式等作為認同的基礎，族群認同 則是以族群或種族為認同之依據。

從個人而言，文化認同影響個人的思考模式及行為，當個人認同所屬的族群 文化後，才會產生休戚與共的情感，以身為族群的一份子為榮，進而對這個團體 產生愛和信任，並與族群成員緊密結合，為群體奉獻心力，積極參與族群活動；

從社會的角度而言，社會成員對族群文化的認同感，除了能提供成員內聚的基礎 外，也將彼此融入社會關係的網路中，藉著這份共存共榮的認知和情感，族群成 員得以互相信任與支持，發揮最大的群體力量，以維繫族群在整個社會體系中的 地位。雖然，文化認同對一個族群而言，具備個人及社會的功能與重要性。不過，對 於一些弱勢族群而言，由於他們置身在兩種不同的文化中，因此他們的文化認

同問題就顯得較為複雜與兩難。

二、 文化認同之相關理論

當面臨不同文化的交相推拉作用下，Berry, Trimble 與 Olmedo（1986）從涵化 論的角度探究少數族群之認同，提出三種不同的模式，藉以說明當兩種不同的文 化相互接觸時，其族群在文化態度、價值觀念和行為上的改變情形：

（一）兩極化的線型模式

係指文化認同的概念在一條連續的直線上，一端視為對本族文化強 烈的文化維繫，另一端則是強烈的依附於主流優勢文化中。如果個體趨 於認同主流優勢文化，那麼就不可能對本族文化擁有強烈的認同。

（二）雙向模式

強調兩種文化之間的關係並非是同一直線的兩端，也許是互相獨立 的。換言之，弱勢族群成員可能同時具有堅定的我群與主流文化認同。

因此，Hutnik（1991）將文化認同區分四種不同型態，認為在多樣化的社 會中，至少有四種可能用以處理族群認同之型態：

1. 調適型（雙認同取向）：高認同我族文化及高認同主流文化。

2. 同化型（主流文化取向）：低認同我族文化及高認同主流文化。

3. 疏離型（本族文化取向）：高認同我族文化及低認同主流文化。

4. 邊緣型（雙疏離取向）：低認同我族文化及低認同主流文化。

（三）多元模式

認為個體是否接受主流強勢文化或保留傳統的文化特性，會因其中 屬性而變化，如性別或年代差異而有所不同。生活情境中，不同的文化 相遇，導致的結果可能是一種新的文化變體。

達魯瑪克部落居民處在一個雙文化的社會之中，當原住民族部落面臨不同文 化的交相推拉作用下，其文化認同的現況值得加以探究。

三、 小結

在不同的時空背景下，個體對族群界限的定義會有所變動，而導引出新的族

群認同。臺灣光復後由漢族執政，漢族與原住民族相較下屬於優勢族群，而優勢 族群的態度及政策，對於弱勢族群意識發展歷程影響甚鉅，在歷年改朝換代執政 者建構下的歷史，亦塑造出刻板印象，被刻板印象所箝制的原住民族，藉由發起 社會運動作為訴求的方式。

過去的污名感讓多數原住民羞於承認自己的族群身分，且政府政策也鼓勵漢 化，在這種時空環境下的原住民文化與傳統，逐漸的被遺棄與遺忘。在原運的大 聲疾呼之後，雖然未能完全扭轉這種現象，但多少減緩了其程度，隨著民主化與 本土化更進一步的同時，原住民族開始重新尋找與傳承原住民族的傳統與文化，

因此，值得探討原住民族對自身族群的文化認同。