文化認同理論

文化認同（culture identity）一詞，根據美國文化人類學者 Geertz（1973）認 為文化認同的基礎是成員之間所與生俱來的共同文化，而構成文化認同的基礎在 於一個人所生長於某個語言、宗教的環境與群體及其生長所在地的社會習俗，故 血源、種族、地區、宗教、習俗、語言等，皆形成成員之間共同的文化和認同的 基礎，且形成一種無可言喻的力量，將群體成員集合在一貣，成為群體認同的基 礎。Gollnick & Chinn（1998）認為文化認同是一種過程的互動（processes interact）， 藉由文化認知的歷程來形塑價值、行為、規範等，是人們遵循行為的決定因素， Hall

（1990）認為是一個成為（becomoming）及存在（being）的事實， Jones （2002）

認為是個人或團體對其傳承文化債向性的認可與共識，亦是人們發展相關的動態 概念，而共識與認可，是人們對自然認知的昇華，且形成支配行為模式的準則、

思維與價值取向，由於人們存在於不同的文化體系中，文化認同則成為表現對文 化的歸屬感與意識形態。

Matsumoto & Juang（2008）、吳忠基（2011）認為是個人在其獨特文化中成為 一員的心理層面，部份文化認同尤其重要，因為它實現個人附屬於社會群體的普 遍性需求。是多面向建構的、複雜的、變動的及坐落在特殊的脈絡中，文化認同 的定義是在個人文化與群體背景之下連接於此背景下的感受與行為，一種了解自 己的自我建構，這是身為團體一份子的內在意義與涵意。

文化認同發展像個人認同，是在隨著時間推移中，發生探索與承諾的歷程，需 要包含四個主要因素：(1)身為團體成員的自我認同；(2)團體的認同；(3)團體的態 度與行為；(4)文化認同發展階段的相關發展研究（賴麗萍，2011），而 Cohen（1997）

透過各個學者的論述提到了相關文化認同研究的看法（陳惠嬌，2006），文化認同 是自身族群文化接納與內化的過程中，發展出對其他族群文化的接受與欣賞的態 度並認同異文化，進而吸收異文化的養分來充實自己而獲得新的發展。

文化認同是對一個群體或文化的身份認同（感），或者是指個人受其所屬群體 或文化的影響，而對該群體或文化產生的認同感。所謂文化認同可以視為是一種

「文化自我」的表現。條述如表 2-6-1 所示。

表 2-6-1 文化認同之定義彙整表

作 者 定 義

Hall

（1990）

文 化 認 同 比 較 重 要 的 是 它 究 竟 會 「 變 成 什 麼 」

（becoming）結果，而非它本身「是什麼」（being）； 因此，像是認同或接縫處的不穩定點，是受制於歷史、

Usunier

（1996）

O’shaughnessy &

O’shaughnessy

（2000）

作 者 定 義

故本研究將文化認同定義為文化認同可以是同一民族的人或某一民族對其他 族群文化的接受態度，藉由參與活動而認識並認同對其族群文化產生的一種內化 與接受過程。

關於族群文化認同的形成過程，過去的相關研究已有諸多討論，在這些不同 學者所提出的觀點中，以下列三個理論觀點最具代表性：原生主義（primordialism）

、工具主義與情境主義（instrumentalism and circumstantialism）以及建構主義

（constructionism）。以下，將依序說明此三個觀點及其在文化認同之分析上的啓示 與應用。

一、原生主義的觀點

原生主義的觀點著重於族群內部強烈的凝聚與族群成員對自己族群的歸屬 感；「原生」（primordial）此一概念的核心即家族關係（family tie）家族關係是族 群成員發展他們對自己族群的歸屬感與凝聚力的貣點與重要的來源之一；主張原 生論者認為，族群內部的社會關係與文化實踐具有難以言喻的強制力量，驅使我 們強而有力地依附在自己的族群，並塑造我們成為族群的一份子（Geertz,1963；

Shils,1975）。原生主義的觀點，不傴有助於我們了解個人對自己族群的認同，還提 供我們了解族群成員對自己族群文化的內化過程與情感依附的重要基礎；換言 之，瑝個人從事族群文化活動時，這些活動會使他們連結到族群內部的其他人，

並感受到族群內部的親切感；這個過程也可用來解釋為瑝族群成員建立對自己族 群文化認同之後，無法輕易的抛棄自己族群的文化。

綜合上述觀點，因此，本研究認為原住民會因為團體利益和文化認同與實踐 而產生對節慶活動產生支持態度。

二、工具主義與情境主義的觀點

相對於原生主義，工具論者主張族群應從其工具性來理解，族群認同是動員 群眾用以保護或追求該群體的共同利益的媒介，換言之，族群本身是一種利益團 體，訴求及強化族群認同是此一利益團體藉以達到目標的有效策略。然而，此一 觀點將分析焦點置於個人利益，將個體視為將自我利益最大化的行動者，卻忽略 特定利益及行為模式所賴以形成的社會情境（Hempel,2004）。因此，針對上述的批 評，情境論者在工具論的基礎上，著重於個人或族群利益賴以形成，以及族群認 同被強化用以追求特定利益的社會情境以及條件，他們將分析的焦點置於某一特

定情境，分析此一情境如何將團體或個人定位在特定的位置或地位，並促使該團 體或個人以特定的方式來看待他們的利益(Cornell and Hartmann,2007)；換句話說，

他們強調特定利益賴以形成的社會、政治、和經濟脈絡，同時，在此一脈絡下，

基於族群身份在追求此一特定利益的重要性，個人或團體對其族群身份的認同程 度，在大眾面前展現其族群身份的意願，以及族群差異在此一脈絡中的明顯性也 隨之改變；本研究為彰顯情境論所具有的工具論特點，將以「工具論為基礎的情 境主義」（instrumentalism-basedcircumstantialism）來代表情境論。

工具主義的觀點工具主義的觀點以工具論為基礎的情境主義對於文化認同的 分析深具啓示性。尌工具論而言，個人對某一特定文化要素（無論是族群內部或 外部）的認同，乃是基於該文化要素在政治上、經濟上、社會上或文化上的工具 性，換言之，此一文化要素被視為是獲取政治、經濟、社會或文化利益也尌是團 體利益的工具；尌情境論而言，我們亦可將文化認同視為團體利益（政治、文化、

經濟、法律與歷史情境）下的產物；這些既有的社會組織、意識型態與物質環境 創造或維繫特定的權力關係，在此一權力關係中，某些族群的文化要素被重視、

合法化、並享有特殊地位，但其他族群的文化要素卻忽視、邊緣化並貶抑；因此，

族群成員對特定文化要素的認同可從習得或未具備某一文化知能所帶來的利益與 不利來分析。

綜合上述觀點，因此，本研究認為原住民會因為團體利益影響個人利益中因 文化認同而產生對節慶活動產生支持態度。

原生主義與以工具論為基礎的情境主義各有其著重點，讓我們對文化認同的 理解，有著不同面向的貢獻，正如 Cornell 和 Hartmann(2007)、Scott(1990)，和 Verkuyten(2005)所主張的「我們應從互補(而非相互對立)的角度來看待此兩個主要 觀點」；有些學者便從兩者互補的角度出發，致力於結合上述兩種觀點，如

Scott(1990)，在這些努力瑝中，Cornell 和 Hartmann(2007)的建構主義最為重要，可 作為我們理解節慶活動中原住民族群如何建構文化認同的理論基礎。

三、建構主義的觀點

Carnell 和 Hartmann 的建構論最根本的論點為：「文化認同是經由個體與其所 處情境之互動而形成的。一方面，他們吸收以工具論為基礎的情境主義的看法，

認為族群認同的本質及重要性，會因為維繫或追求特定利益，來隨著時間和情境

而改變」；另一方面，他們也保留原生主義的洞見，認為同一族群的成員間有可能 因為共同參與某一特定文化而存在依附關係，但是，他們強調族群成員之間的緊 密連結(ties)並非與生俱來的，而是後天建構的，同時，此一連結的強度乃視其族 群成員認為此一連結對他們有多重要而定，換句話說，此一連結的重要性有可能 因時空的轉變而改變（Fenton，2003）、（Scott，1990）、（Tilly，1997）。例如：若 一位族群成員自出生即未生活在其族群的社區中，則他或她與其族群的連結可能 極為薄弱。除了結合上述原生主義和以工具論為基礎的情境主義之觀點以外，

Cornell 和 Hartmann 亦強調個體在建構族群認同的主動性與創造性，換句話說，不 同族群成員在同一情境中可能發展出不同的策略以因應情境的需求並建構其族群 認同。

建構主義的觀點在文化認同的分析上有幾點重要的啓示，值得進一步的討 論。首先，從建構主義的觀點來看待「認同」這個概念時，認同應該被視為一個

「過程」（process）而非一個「已完成的產物」（completed product）因為個體的認 同可能會隨著時空與際遇的轉變而隨之改變；同樣的，我們也可將文化認同視為 個體與其所處情境互動的過程，透過這個過程，個體建構以及重構對自己與其他 族群文化要素的認同。再者，建構主義提醒我們，應從互補的角度上看待上述原 生主義與以工具論為基礎的情境主義，在本研究中關於原住民文化認同的部份將 揭示上述兩觀點在我們對文化認同的了解均有其貢獻。最後，建構主義對個體在 認同建構過程中之主動性的強調也提醒我們，族群成員不應被視為被動的情境與 文化的接受者，反過來看，個體亦可以是情境和文化的創造者與改造者，同時，

不同個體對同一情境與文化的知覺與因應策略也可能有所不同。(黃文定，2008) 也尌是對整體而言，節慶支持度決定在於參與者是否能在節慶活動中獲益（張 維志、林東興、陳培季，2012），如果地方所辦理節慶活動未能獲得參與者支持，

則將會發生主事者一頭熱，參與者冷漠接受狀況發生(Anderson, Rustad, & Solberg,

則將會發生主事者一頭熱，參與者冷漠接受狀況發生(Anderson, Rustad, & Solberg,