第四章 ：成立中國新女界
第一節 ：「文化鏡像」——「留日」女界之觀察
晚清民初的女性作者為了發達「女界」並使中國女性走向文明，皆知曉赴國外 留學是關鍵手段。如燕斌在介紹新創立的中國留日女學生會中表述：
幸女界交通，國人驚歐美婦女社會之發達，竭力提倡，沉迷漸蘇，復不憚辛 苦，跋涉重洋，支身萬里，留學東瀛，為吸取文明，歸布種子計者，比年以 來，亦日以眾，非吾中國女學界，脫舊社會，入新時代之一大關鍵耶。252 接下來，從燕斌撰寫的〈本報五大主義〉來看，讀者不僅能再次看到本文中已談的 開明女性作者與女同胞或姊妹之間在教育上的關係，也可知道所謂走向文明的方法 便是「借鏡」：
若論本報這第二條主義呢，乃是現今我們中國女界，論起學問來，尚在幼稚 時代，專靠著自己去發明，是趕不及的，不得已，纔採用一個借鏡的方法，
把西洋各國，以及美洲日本，凡係女界的新鮮學術、奇巧技術，都盡其所知，
譯紀出來，輸入祖國，使諸位姊妹們，見了每期的雜誌，便恍如每日在外國，
讀書看報，觀風問俗的一般，自然漸漸的，就覺得世界上的事情，原來如此。
女界的責任，女界的權利，原來如此。人家也是個女子，原來有如許的本領，
如許的才學，自然皆生出一段，進取的氣象，自強獨立的志趣，斷斷不甘居 人後，那就可以漸漸興旺了。253
252 燕斌，〈中國留日女學生會成立通告書〉，《中國新女界雜誌》，第 2 期（1907.3，東京），頁 75。
253 煉石（燕斌），〈本報五大主義〉，《中國新女界雜誌》，第 3 期（1907.4，東京），頁 15。
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顯而易見，對女性作者而言，留學正是「吸取文明」的方法。從《中國新女界》的 歐美女性傳記來看，奈挺格爾和阿索裡皆表示，留學或周遊各國的經驗都對於自己 有利益，阿索裡甚至因在國外的求學經驗而撰寫《十九世紀之婦人》一本書。254而 且，中國女留學生不僅能接觸到日本，更可透過日本學校的教育、居住日本的生活 和與日本人交流等，涉入其他國的近代文化，尤其是歐美國家。例如燕斌陳述，她 對美國女界勢力之理解的來源之一便是日本報刊和教科書，255此外也表示：「余居 東以來，與熟於俄國歷史並知其社會內容之日本學者某君相友善，得聞俄國二百年 前女界之真象。」256
不過，此種「文化交流」亦產生出一種結果：留日女學生不僅更深入理解他國 而已，她們亦觀察到這些他國如何看待中國女性的地位。由此，留日女學生掌握了 中國女性在世界各國（女子∕女界）的競爭位置。Joan Judge 在研究留日女學生與她 們遇到的新空間中，將此種現象稱為「文化鏡像」（cultural mirror）。如 Judge 所論，
日本——尤其是東京——對留日女學生而言，是一種新的「具體」空間，由此使女 性能夠跨越傳統內外之性別規範而體會到新的性別關係。以 1902 年成立的中國留學 生會館為例，該會館裡有一個銀行、書店、禮堂、教室等共用空間。中國留日女學 生在此不只能夠舉辦活動，留日女學生也能自由自在地與留日男學生相處。因此，
這些空間和經驗促使留日女學生反思中國的傳統性別關係。但是，從日本的「文化 鏡像」來反思，這些女性所觀察到的現象有二：其一，中國（內）女性再現了 Judge 所謂「令人厭惡」之女性形象。其二，留日女（界）性可以「感化」中國（內）女 性走向文明文化，是因為留日女性作者視日本與歐美為仿效的對象，因而可將在國 外學到的知識傳流入中國。257
254 巾俠，〈創設萬國紅十字看護婦隊者：奈挺格爾夫人傳〉，《中國新女界雜誌》，第 1 期（1907.2，
東京），頁 61；靈希，〈美國大新聞家阿索裡女士傳〉，《中國新女界雜誌》，第 1 期（1907.2，東 京），頁 69。
255 煉石（燕斌），〈美國女界之勢力〉，《中國新女界雜誌》，第 1 期（1907.2，東京），頁 79。
256 媧魂（燕斌），〈請看俄羅斯二百年前之婦人界〉，《中國新女界雜誌》，第 1 期（1907.2，東 京），頁 84。
257 Judge, “Between Nei and Wai: Chinese Women Students in Japan in the Early Twentieth Century,” 121–
132.
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依照《中國新女界》中強調留日與國內的兩種女（學）界，筆者認為由 Judge 的
「文化鏡像」來探析此兩種女界之間關係可知，兩方的區別並非單純地僅在地點上 的日本和中國，而是更強調留日女界因在國外而具有觀察他國的機會與能力。因此，
與中國內女界對比，留日女學生能夠更深入理解中國女性的處境，並更進一步去學 習如何改良她們的「黑暗」世界。
燕斌和其他作者在《中國新女界》中都記述了他們對於日本和他國的觀察，其 中，最詳細的便是燕斌撰寫的〈留日見聞瑣談〉，其記錄如下：
蓋亦甚強，今歐化主義，盛行已四十年。女子教育，範圍日廣，浸浸有普及 之勢，較之中國，可謂盛矣。然從其家庭的裏面觀之，婦人對於其夫，仍尚 服從主義。今舉數證據如左：（甲）婦人之稱其夫……（乙）普通社會，談 話之際，偶以指作勢，形容其所欲言之事物者。夫則必以右手大指代之；妻 則代以小指……（丙）夫有客來，妻必跪進飲食……。
惟可怪其吸取歐美文明，已如此其九[久]，國家進步，如此其速。女界之位 置，獨無所增益，其故安在，吾以為其原因有二端：（一）維新之功，全出 於男界，女界無與也。故對於社會上不能佔據勢力，男界因得以限制之。
（二）教育雖然普及，究其實際，因被男界限制之故，所得者僅物質上的文 明，其精神教育則非女子所得知，故所造就者良妻淑女，其上選也。有此二 原因，故其位置較之歐女界，相去尚遠。然其種族上、社會上，尚不至受其 大害，如中國之衰弱與黑暗者。
日本女界仍未受「大害」的原因在於「女界自古無纏足」、「女子未受小學校教育 者甚少」、女子雖然在法律並非平等，至少沒有凌遲的虐待、「愛國思想輸入腦 筋」、「故遇國家多事時能合群」——如愛國婦人會、「知衛生」、「夫死妻可再 婚，社會不以為恥」、沒有耗棄或享受豪奢的行為、「俗忌早婚」、「婦女行止，
極為自由」，進而觀察到：
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夫其情形如此，故民族不致羸弱，社會不致腐壞。所缺點者，惟其婦女於政 治思想極為薄偌，於權力問題，並未研究，甘讓男子操政界之特權……日本 女界雜誌在東京出版者，現有十餘種，累幅連篇，皆家庭瑣事居多。258
此外，燕斌於其他文章中亦表述她對於美國或者歐美女界的觀察，如陳述：
今試統觀全世界諸國，其女界之程度，彼此各殊，而權利之強弱，亦不相等。
然但就積極與消極的兩方面論之，則近世女權之最發達者，當以北美合眾諸 州為最，女權之最不發達者，則以吾中國為最。259
此有不少值得探討的要點，其中，燕斌因其留日經驗而能親眼觀察到中國女
（界）性於國族與女權的數種運動中所受的雙重壓迫，其原因在於中國的低劣地位，
以及女界屬於男界的位置。260以上觀察顯而易見，燕斌從「文明之競爭」的框架下 將歐美、日本和中國的三種女界排序，視西洋女界為優等，日本女界為次級，中國 女界則為低等，甚至發現「中國之衰弱與黑暗者」。無論是國家本身還是國家女界 的排序，此次序在《中國新女界》中十分常見。例如，燕斌亦陳述：「歐美諸強國，
深知其故，對於女界實行開明主義，與男子受同等之教育，其愛國之理想國民之義 務，久令灌注於腦筋。」261此外，儘管日本（女界）在秩序中位置比中國高，仍未 追得上歐美，除了「仍尚服從主義」之緣故外，亦為：
日本維新四十年，兩挫強國，稱霸東方，可謂文明之報矣。然其女國民於政 治上無絲毫獨立之人格。學者恆言曰，國家文明程度之深淺視乎女權之廣狹，
則日本尚未得為文明乎。262
258 煉石（燕斌），〈留日見聞瑣談〉，《中國新女界雜誌》，第 2 期（1907.3，東京），頁 131–134。
259 煉石（燕斌），〈女權平議〉，《中國新女界雜誌》，第 1 期（1907.2，東京），頁 1–2。
260 關於「女界屬於男界」之探討，參見本章第二節，頁 78–82。
261 煉石（燕斌），〈發刊詞〉，《中國新女界雜誌》，第 1 期（1907.2，東京），頁 1。亦可參見佛 群〈興女學說〉，《中國新女界雜誌》，第 3 期（1907.4，東京），頁 11–14。
262 煉石（燕斌），〈日本婦人之政治運動〉，《中國新女界雜誌》，第 2 期（1907.3，東京），頁 105。
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此外，燕斌與其他留日女學生亦觀察到日本看待中國女性的角度，即陷於所謂
「令人厭惡」之身分。特別令人激動的例子便是，在來件的〈直隸創辦天足會演說〉
中作者解釋其「天足」倡議，陳述：
他們日本國東京，有個遊玩的地方，裡邊擺列着三件東西，都是跟偺們打仗 那年得去的。第一件是偺們那沒有準頭，單費子樂的大礮。第二件是偺們那 不會打人，單打自己的大煙槍。第三件便是偺們那不等犯罪，使上腳鐐兒的，
婦人小鞋兒……明明白白的，有個羞辱偺們的意思……自己的醜陋事兒，自 己不能立個志氣。263
簡單的說，中國女性的「落後」地位被擺列出來。由此，燕斌不僅意識到中國因女 性的地位而被歸為所謂「半文明」，如在〈女界與國家之關係〉中寫道：「觇其國 之強弱者，先觀其女學之程度」，264燕斌還理解實現女權、以及救援這些「令人厭 惡」女性的必要性。
關於此救援中國女性的方法，作者佩公表示為了進入文明時代，中國女界必先 理解國外，才能將此範例應用在中國上：「今日的時代，必要合東西洋各國，細細 的說來，然後才說得出中國的時代」。他認為，日本「有學問的女人」又能「創家 立業」；英國「於夫婦之間，就是和朋友一樣，不分尊卑」；美國則是「尤為自 由」。反之，中國「家事好的女人們，終日守在房中」吸鴉片、打牌、裹著其小腳，
作為男性的玩物；「家事不好的」則煮飯、上田工作、裹著小腳，並「一世的不知 天高地低，不知東西南北，不知道自己做人的精神在那兒」，又不知道女性受普通 教育的要求：「我們中國，也無人說開女學堂。女同胞們，也不知道女人要求學的
作為男性的玩物；「家事不好的」則煮飯、上田工作、裹著小腳，並「一世的不知 天高地低，不知東西南北，不知道自己做人的精神在那兒」，又不知道女性受普通 教育的要求：「我們中國，也無人說開女學堂。女同胞們，也不知道女人要求學的