形構「女界」：從《中國新女界雜誌》論晚清女性國族主義

國立臺灣大學文學院歷史學系 碩士論文

Department of History College of Liberal Arts National Taiwan University

Master Thesis

形構「女界」：

從《中國新女界雜誌》論晚清女性國族主義

Constructing a “Women’s World”:

Zhongguo Xin Nüjie Zazhi and “Female” Nationalism in the Late Qing Dynasty

鄧沛力 Phillip Dieringer

指導教授：衣若蘭教授 共同指導教授：連玲玲教授 Advisor: Yi Jo-Lan, Professor Co-advisor: Lien Ling-ling, Professor

中華民國 108 年 7 月

July 2019

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致謝

Thank you

to my advisors for expressing their confidence in me,

to 蔡旻遠, 黃鈺翔, 朱德恩, 黃文信, 林瑞愷, and 李孟衡 for offering their assistance, be it deciphering historical sources or editing papers and proposals,

to 蕭琪 for polishing this thesis,

to my sister, Dana, and my parents, Connie and Dennis, for their boundless support, love, and understanding,

to Bart for losing a little bit of the self and for suffering with me on this journey, and finally, to my wife, Ikumi, for reminding me of the wonderful realities outside of texts and

libraries.

ii

中文摘要

新的知識分子在甲午戰敗、維新變法失敗等國族危機中企圖建構新詞、挪用西 洋思想，以求理解中國所走向的新的近代世界，並改變中國社會現況。在此背景下，

《中國新女界雜誌》與其他以國族為主的晚清婦女報刊，其女權觀被視為附屬於當 時的國族運動，並被認為它們盲目地跟隨男性知識分子，主張中國走向近代世界的 必要性。是故，女權倡議與女性本身並不相關。

本文在探討國族運動與女權運動之間相互作用時，強調女性知識分子的角度，

運用「女性國族主義」的視角重新解讀燕斌女士（1869

–

1931?）1907 年創辦的《中 國新女界雜誌》，思考女性作者如何不僅將其女權倡議指向國族主義，亦能夠挪用 此國族傾向來合理化女權的爭取，進而自我賦予女權。筆者發現，作為新詞的「女 界」在《中國新女界雜誌》中恰恰正是「女性國族主義」的展現。由於「界」當時 帶有「合群」、「競爭」等國族內涵，燕斌刻意將「女」與「界」相結合，進而形 構想像的女性共同體——「女界」，藉由蘊含國族與女權論述的「女界」表達其雙 重目標：其一，提昇中國在當時世界各國秩序中的位置；其二，敦促中國女性走向 文明，迎頭趕上他國女界及男界，並爭取男女兩性平等。

儘管「中國女界」包含所有中國女性，燕斌以是否受（新）教育之界限，將

「中國女界」中的女性區分為兩種不同女性群體：受過新教育、已開明的女性作者，

以及未受新教育、非開明的「女同胞」。由此分別，《中國新女界雜誌》能夠闡明 兩方對於振興「女界」的義務：女性作者必須將關於女權的西洋「新學說」輸入給 中國女性；女同胞則被期待共結為一體，進而加強女權運動的動力。然而，由於這 個想像出來的「中國女界」一直以來仍然處於「黑暗」之中，燕斌將「中國女界」

分成為「留日女界」與「國內女界」。「留日女界」透過其對於他國的觀察，能夠 挑選適合應用在中國的新的西洋思想，並決定「中國女界」仍須依賴何種舊的本土 元素。筆者發現，此種「選擇性」使「留日女界」不僅持有女權運動的話語權，並 可自己發明中國本土女權主義，進而敦促中國女性轉變為新女界分子。

關鍵詞：《中國新女界雜誌》，燕斌，女界，新，國族主義，晚清女權運動

iii

English Abstract

A new class of intellectuals emerged in the late Qing period within the contexts of the Qing dynasty’s defeat in the First Sino-Japanese War and the failure of the Hundred Days of Reform. Faced with a nationalist crisis, these intellectuals began constructing neologisms and appropriating Western thought in attempts to engage with the modern world that China sought to enter, and thus, transform Chinese society. Within this context, appeals for women’s rights found within Zhongguo xin nüjie zazhi 中國新女界雜誌 and other nationalist-leaning women’s magazines have been mostly viewed as being subordinate to the nationalist movement. In this way, these appeals blindly complied with those made by male intellectuals and merely advocated for the necessity of China to enter the modern world. In a word, appeals for women’s rights during the late Qing were unrelated to women’s issues.

This thesis aims to emphasize female intellectual perspectives when discussing the relationship between the nationalist and women’s movements, and employs a “female nationalism” perspective to reconsider appeals for women’s rights in Yan Bin’s 燕斌 (1869

–

1931?) Zhongguo xin nüjie zazhi, published during 1907. This perspective encompasses how Chinese women writers not only orientated their claims for women’s rights with nationalism, but also appropriated this nationalist orientation to rationalize and justify their appeals, and ultimately, attempt to realize their idea of women’s rights. The author has discovered that the constructed neologism nüjie 女界 (women’s world) used throughout Zhongguo xin nüjie zazhi exhibits this “female nationalism.” Due to jie 界 (world) denoting “grouping,” “competition,” and other nationalist meanings, Yan Bin purposefully combined nü 女 (woman) and jie to construct an imagined women’s community—nüjie. Through this construction, Yan Bin was able to express the periodical’s two primary goals: improving China’s position within the evolutionary competition between nations, and also urging women to step into modern civilization and compete with the enlightened nüjie of other countries as well as nanjie 男界 (men’s world) to strive for equality.

iv

Although China’s nüjie was imagined to include all Chinese women, Yan Bin utilized (new) education as a means to demarcate women into two separate groups: the educated and enlightened women writers as well as the uneducated and unenlightened

“female compatriots.” Through this distinction, Zhongguo xin nüjie zazhi elucidated the two groups’ responsibilities for the strengthening of nüjie. First, women writers required themselves to import new Western thought concerning women’s rights into China. Second, female compatriots were expected to “group” together, mobilizing for the women’s movement. However, due to China’s nüjie being trapped within the “darkness” of oppression, Yan Bin also split China’s nüjie into a “nüjie studying abroad in Japan” 留日女 界 and a “domestic nüjie” 國內女界. Specifically, female students abroad were to observe foreign countries, and thus, select which elements of Western thought were suitable and which local Chinese features were needed to be retained to strengthen China’s nüjie. This thesis argues that this “selectivity” allowed these women writers to not only possess an authority over discourse, but personally develop a form of local feminism that could directly benefit Chinese women, which would encourage them to transform into enlightened members of nüjie.

Keywords: Zhongguo xin nüjie zazhi, Yan Bin, women’s world, nüjie, new, nationalism, late Qing women’s movement

v

目 錄

致謝 ... i

中文摘要 ... ii

English Abstract ... iii

第一章：導論 ... 1

第一節：突破以男性為主近代性的迷思 ... 1

第二節：以男性為主體之國族主義 ... 6

一、具代表性的男性知識分子之女權觀 ... 8

二、女學——清廷成立的女性形象 ... 10

三、下田歌子之「良妻賢母主義」 ... 12

第三節：以女界為主之國族主義 ... 14

一、以國族為主的女性作者——以《中國新女界雜誌》為對象的研究 ... 14

二、「女界」一詞的另類選擇 ... 18

第四節：以「女界」框架為論析《中國新女界雜誌》中的女權 ... 21

第二章：燕斌創刊的《中國新女界雜誌》 ... 23

第一節：《中國新女界雜誌》的重要性 ... 23

第二節：燕斌個人與《中國新女界雜誌》之背景 ... 29

一、從河南至日本——留日女學生的歷史脈絡 ... 29

二、《中國新女界雜誌》簡介 ... 31

三、女媧煉石補天的燕斌女士 ... 33

小結 ... 37

第三章：「女界」與女性群體 ... 38

第一節：性別論述的建構與其互動性 ... 40

第二節：女界「新學說」、「新思想」：進入文明的途徑 ... 54

一、「精神教育」：自立自強的職業教育 ... 55

二、提倡「新（公）道德」 ... 63

小結 ... 69

第四章：成立中國新女界 ... 71

vi

第一節：「文化鏡像」——「留日」女界之觀察 ... 72

第二節：救援無法「自振」的國內女界 ... 77

第三節：新與舊之間 ... 84

小結 ... 90

結論 ... 92

參考書目 ... 96

表目錄 表 1：《中國新女界雜誌》中歐美女傳 ... 31

表 2：燕斌在《中國新女界雜誌》中之著作 ... 36

表 3：《中國新女界雜誌》中「女界」之出現數量 ... 41

1

第一章：導論

第一節：突破以男性為主近代性的迷思

Rebecca E. Karl 在 2002 年出版的 Rethinking the 1898 Reform Period 中指出，當 前歷史研究者已修正了五四時期女性皆為受害者的主流歷史解釋，並強調女性在社 會、經濟、文化等領域中亦扮演一定的角色，但反觀晚清時期，類似的修正卻「失 蹤」（disappear[s]）了，女性依然未被視為文化生產的主體，而是被生產的客體。¹ 該書出版以來，學者重新思考晚清民初（五四時期前）女性改革者、革命者、作家 等知識分子的歷史定位，漸漸不再僅將他們視為某種受害的角色，且企圖填補此研 究空缺。不過問題在於，不少從性別的視角來反思晚清改革時期的學者，依舊將焦 點集中於男性改革者、革命者、作家等知識分子上，並以男性為分析框架來探討當 時國族運動與女權運動，以及女性在數種社會運動中的貢獻，導致無論其研究意圖 是討論男性還是女性知識分子，其所呈現的運動目標和動機依舊環繞在政治上的男 性欲望。²

筆者認為，前述「以男性角度為分析框架」的研究雖未能完整描繪晚清數種運 動 之 全 貌 ， 但 在 一 定 程 度 上 尚 能 探 析 國 族 運 動 與 女 權 運 動 之 交 叉 中 的 性 別 化

（gendered）元素。其中，最值得注意的是，在甲午戰敗、維新變法失敗、科舉制度 被廢除等國族危機的情境下，新的知識分子或者知識階級浮現了，而他們企圖建構 新詞，並挪用（appropriate）而輸入國外（尤其是西洋）思想至中國國內，以求理解 中國所走向的新的近代世界，並企圖改變社會。³由於當時中國在世界各國秩序中被 視為「半文明」、「落後」的國家，因此知識分子提倡的社會改變便是走向文明。

此種輸入中國的西洋思想包括不少元素，「女權」——或「女子（婦女）問題」即 是其中不可或缺的一環，其原因在於，在當時如何看待女性地位變成了衡量文明化

1 Rebecca E. Karl, “‘Slavery,’ Citizenship, and Gender in Late Qing China’s Global Context,” in Rethinking the 1898 Reform Period: Political and Cultural Change in Late Qing China, ed. Rebecca E. Karl and Peter Zarrow (Cambridge: Harvard University Press, 2002), 214–215. 亦參見 Susan Mann, Precious Records:

Women in China’s Long Eighteenth Century (Stanford: Stanford University Press, 1997), 尤其見頁 8。

2 以《中國新女界雜誌》為例，參見本章第三節，頁 14–18。

3 關於「挪用」一概念，參見本章第二節，頁 6–8。

2

的尺度。⁴從這個概念來看，中國「半文明」或「落後」的位置來自於自古以來的

「惡習」，這些「惡習」尤其包括女性所受到的壓抑，如纏足、一夫一妻多妾制等。

因此，（男性）知識分子不得不開始從事 Mary Backus Rankin 所謂的「提倡女性的 [男性]寫作」（“profeminine” [male] literature），⁵並在表面上主張「天足」、女性教 育、婚姻自由等女權。然而，當前的研究都指出，當時的男性知識分子其實是將女 性抽象化、工具化或者政治化，而挪用若干女性的圖像來表達自己想要實現的理想 男性形象。⁶也就是說，「女子問題」便是「國族問題」，當時女權觀跟女性自身權 益並沒有關係。王政、高彥頤及劉禾在探討「為甚麼要強調男性是中國女權運動的 發起人」時，指出從金天翮的《女界鐘》來看，當時的女權運動似乎缺乏女性能動 性，而僅帶有「男性主體」之意涵，⁷此即為筆者在本文中所謂的「男性國族主義」。

儘管 Amy D. Dooling 未運用以上「男性國族主義」的說法來形容晚清民初國族 運動與女權運動之間交叉的歷史脈絡，但 Dooling 十分精彩地探索其所謂「男性近代 性的迷思」（the myth of a masculine modernity）的形成，且被主流學術界援用來解 釋當時數種社會運動的情景。最主要的原因是，主流學術界認為十九世紀後期以來 的 女 權 或 者 女 性 解 放 的 提 倡 ， 都 意 味 著 Dooling 所 謂 的 「 全 能 父 權 制 度 」

（omnipotent patriarchy），即關於女權的文化、社會或政治目標都被納入、吸收入 當時政治的鬥爭中，因此，女性經驗是由男性再建構的一種現象也被視為理所當然。

4 Hu Ying (胡纓), “Naming the First ‘New Woman’,” in Rethinking the 1898 Reform Period: Political and Cultural Change in Late Qing China, ed. Rebecca E. Karl and Peter Zarrow (Cambridge: Harvard University Press, 2002), 184. 亦可參見宋少鵬，《「西洋鏡」裡的中國與婦女 : 文明的性別標準和晚清女權論述》

（北京：社會科學文獻出版社，2016），頁 12–13。

5 Mary Backus Rankin, “The Emergence of Women at the End of the Ch’ing: The Case of Ch’iu Chin,” in Women in Chinese Society, ed. Margery Wolf and Roxane Witke (Stanford: Stanford University Press, 1975), 43.

6 參見王政、高彥頤、劉禾，〈從《女界鐘》到“男界鐘”：男性主體、國族主義與現代性（代 序）〉，收入王政、陳雁主編，《百年中國女權思潮研究》（上海：復旦大學出版社，2005），頁 8–12；Tani E. Barlow, The Question of Women in Chinese Feminism (Durham, NC: Duke University Press, 2004), 49–54; 江勇振，〈男人是「人」、女人只是「他者」：《婦女雜誌》的性別論述〉，《近代中 國婦女史研究》，第 12 期（2004，台北），頁 49–53。

7 參見王政、高彥頤、劉禾，〈從《女界鐘》到“男界鐘”：男性主體、國族主義與現代性（代 序）〉，頁 2、5–6。

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8無疑地，此種被建構的再現反映著女性被工具化的現象，並且在一定的程度上，精 確地描繪女性如何成為某些男性知識分子表達社會改變的論述工具。

然而，晚清民初數種運動並非全然缺乏女性的聲音和參與軌跡。當時知識分子 因維新變法的失敗而發覺他們不能夠再藉由政治手段來實現社會改革，必須直接呼 籲公眾進入改革、革命的行列中。⁹因此，晚清報刊如雨後春筍般的出現，其中包括 不少女性刊物和女性作者。那麼，我們應該如何看待此種聲音與參與？探討此問題 之前，Dooling 指出的「迷思」應該作為我們當前研究者的「警語」，因為它象徵著 此種被再現的、被工具化的女性經驗或形象在國族主義的話語下並非一致。宋少鵬 也感覺到相似的困境，並提問：「在國族框架內探究中國女權思想和實踐的特 色……有意無意地忽略了國族框架外的女權論述……為什麼女權論述會成為國家論 述中的內在一環？」¹⁰換言之，這些建構女性形象或再現的文化生產者、他（她）們 生產的女性形象本身、他（她）們生產女性形象的原因或目標都不具有一致性。簡 單來講，女性論述在多種人物之手上具有多種意涵。筆者在本文希望能夠從新的視 角——「女性國族主義」的角度——來思考女性論述在女性的手上到底有何種意義，

尤其是燕斌女士 1907 年創辦的《中國新女界雜誌》（以下簡稱《中國新女界》）。

本文所謂的「女性國族主義」指的是，依照（男性）知識分子能夠挪用性別化 論述來表達自己想要實現的目標，即為中國走向文明的必要性，（女性）知識分子 亦挪用國族論述來表示自己的欲望——實現女權或者女性自身權益。也就是說，女 性知識分子不僅將女權指向國族目標而已，亦利用國族上的傾向來企圖實現自己的 目的。不過，筆者也承認所生造「女性國族主義」一概念就是混淆不清：「女性國 族主義」之中的「女性」指出何種意涵？首先，從性的角度來看，筆者的意思並不 是說，我們能夠以男女兩性把當時知識分子分成兩派，即男性知識分子皆主張所謂

「男性國族主義」，女性則都提倡「女性國族主義」。事實上，《中國新女界》中

8 Amy D. Dooling, Women’s Literary Feminism in Twentieth-Century China (New York: Palgrave Macmillan, 2005), 2–5.

9 參見 Peter Zarrow, After Empire: The Conceptual Transformation of the Chinese State, 1885–1924 (Stanford: Stanford University Press, 2012), 16–23, 尤其見頁 18–19。

10 宋少鵬，《「西洋鏡」裡的中國與婦女 : 文明的性別標準和晚清女權論述》，頁 2。

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的作者都並非為女性。此外，儘管燕斌與其他作者在該月刊中懷疑男性能夠領導女 權運動並實現男女兩性平等，¹¹關於男性知識分子的研究則指出，有些男性——如金 天翮——提倡的女權亦為了女性的權益，並非僅男性的權利。¹²因此，筆者的「女性」

較傾向於某種以女性為主體或傾向的國族主義。也就是說，「女性國族主義」並未 超越當時國族計畫，而企圖「操作」（manipulate）國族主義來把女權擺脫其附屬於 國族運動的地位。

筆者認為由此視角，我們不僅能夠探索男女兩性所主張的國族主義具有何種落 差，亦能探討女性知識分子是否觀察到女性被當時國族運動政治化的現象？若有，

女性的反應為何？她們在國族主義的話語下又生產出何種女性形象？近二十年來，

針對這些問題的研究逐漸興盛。例如，Joan Judge、Rebecca E. Karl、錢南秀等研究 者皆試圖運用特定的論述視角，反思女性知識分子如何採用、歪曲、更改新詞及輸 入國外思想來表達其願望。¹³筆者在本文中希望能夠探索「女性國族主義」和上述總 總問題，並透過此一論述視角擴展我們對於女性知識分子在國族話語下如何表現其 對自身權益的理解。

為了達到此目標，筆者將運用新的論述框架來重新解讀《中國新女界》月刊中 的女權觀。因此，本文採取單一案例分析的形式，無意囊括所有女性知識分子。本 文挑選《中國新女界》作為研究範圍的原因在於，燕斌及其他作者在該月刊中刻意 採用「女界」一新詞來表達，將所有中國女性併入其想像的共同體，進而將女界中 的女性分類成女權運動的領導者以及婦運參與者，即為女性作者及所謂「（二萬萬）

11 參見本文第四章「成立中國新女界」，頁 78–82。

12 參見 Xiong Yuezhi (熊月之), “The Theory and Practice of Women’s Rights in Late-Qing Shanghai, 1843–

1911,” trans. Michael Ouyang, Tze-ki Hon, and Don C. Price, in Beyond the May Fourth Paradigm: In Search of Chinese Modernity, ed. Kai-wing Chow, Tze-ki Hon, Hung-yok Ip, and Don C. Price (Lanham, MD:

Lexington Books, 2008), 71–89.

13 可參見 Joan Judge, “Reforming the Feminine: Female Literacy and the Legacy of 1898,” in Rethinking the 1898 Reform Period: Political and Cultural Change in Late Qing China, ed. Rebecca E. Karl and Peter Zarrow (Cambridge: Harvard University Press, 2002), 158–179; Karl, “‘Slavery,’ Citizenship, and Gender in Late Qing China’s Global Context,” 212–244; Nanxiu Qian (錢南秀), “The Mother Nv xuebao versus the Daughter Nv xuebao: Generational Differences between 1898 and 1902 Women Reformers,” in Different Worlds of Discourse: Transformations of Gender and Genre in Late Qing and Early Republican China, ed.

Nanxiu Qian (錢南秀), Grace S. Fong, and Richard J. Smith (Leiden: Brill, Hotei Publishing, 2008), 257–291.

參見本章第三節，頁 18。

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女同胞」。此外，學者秦方和張贇皆認為女界論述的重要性在於，能使晚清民初女 性作者在國族主義的話語下設立某種「另類選擇」。¹⁴為了探索此一「另類選擇」在

《中國新女界》中如何形成，以及到底具有何種意義，筆者將要從兩個不同視角來 探討女界論述：其一，兩種女性群體——作者與女同胞——在女界中的互動性；其 二，「中國女界」之中不同女界之間關係，即為「留日女界」與「國內女界」。

其一，透過作者與女同胞之間關係的分析，筆者期待能顯示，女性作者企圖將 其女界轉變為有國民之資格、男女兩性平等、享有自由的理想共同體。但是，由於 女界依然陷於「黑暗」之處境，女性作者作為女權運動的領導者，必先促使中國女 同胞求學，並共結成一體。由此，中國女性不僅能夠進入文明行列中，而且加強她 們在「文明之競爭」中之位置，進而發達女界。此處的求學指的是《中國新女界》

中的「新學說」，其主要內涵為職業教育與「新道德」。由此實行「新學說」的過 程，中國女性不僅能夠「救國」，也因身為職業上的教育者亦能「自立自強」，進 而繼續救援更多女性。其二，《中國新女界》亦將中國女界本群分別成：留日女界 及國內女界兩種類別。因此，筆者將以「空間」觀點探析這兩種女界在何種程度上 互動，期待由此可彰顯，留日女界因赴日本到留學而能觀察到他國如何走向文明，

也可親眼見到他國如何看待中國女性。留日女界藉由其「觀察者」角色具有某種話 語權，進而能決定如何改良中國女界之處境。此救援之手段由「新」與「舊」構成：

立基於「舊」傳統女性的本質角色（essentialized role）——家庭中教育者，而將

「新」西洋思想輸入中國，《中國新女界》以這兩種元素來設立「中國新女界」。

由此，留日女界並未盲目地模仿他國女界發展的範例，而企圖發明直接有利於中國 女性的本土女權主義。不過，此「新女界」不再為家庭中教育者，也並非僅（男性）

國族主義提倡的「國民之母」，而是脫離對男性依賴性、對女性有義務的「女界分 子」。¹⁵

14 關於學者秦方和張贇的研究發現，參見本章第三節，頁 18–21。

15 「女界分子」引自趙之耀，〈女子無才便是德駁〉，《中國新女界雜誌》，第 3 期（1907.4，東 京），頁 27。

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為了闡釋這些論點，本文共有四章。第一章為本文的導論，將深入探討所謂

「男性國族主義」一現象，尤其從三項側面：具代表性的男性知識分子、中國女學 校對於女學生的要求、以及下田歌子女士推廣的「良妻賢母主義」，來定義女性最 主要的被建構形象之一——「國民之母」。此外，第一章中的文獻回顧也將簡略解 釋大多數研究者如何看待《中國新女界》在「男性國族主義」情境下的位置。最後，

筆者將探索學者秦方和張贇如何定義女界的所論「另類選擇」，如何擴展我們對於 女性在當時多種運動中參與的理解。以此為基礎，筆者較能表述出兩個不同視角—

—作者與女同胞和留日女界與國內女界的兩種互動性——的重要性及其貢獻。

筆者在第二章「燕斌創刊的《中國新女界雜誌》」中，將解釋燕斌本人的生平 及其月刊的背景和重要性。此外，也將探索《中國新女界》作為以國族為主的期刊，

在當時婦女報刊中的特殊性，尤其是與其他以無政府主義或者民族革命為女權取向 的女性刊物對比。

最後，第三章與第四章分別為：「『女界』與女性群體」和「成立中國新女 界」，將要從上述兩個不同視角，重新解讀《中國新女界》中的女權觀及女界論述，

來證明本文的主要論點。

第二節：以男性為主體之國族主義

本文的研究宗旨並非描繪「男性國族主義」之全貌，而是在於更深入理解所謂

「女性國族主義」及其與男性知識分子之間的差異，是故，筆者必須先解釋「男性 國族主義」中所建構的女性形象之一——「國民之母」之意涵。首先，當時「文明」

的理念指的是一種從「野蠻」轉變成「近代」的歷史性天演或進化。因此，各國和 各地區在世界各國秩序中被置於此種野蠻至近代之階序中，個別的被知識分子歸類 在不同進化的階段，如「非文明」、「半文明」、「文明」等類別。知識分子為了 將國家分類，視經濟、教育、習俗等元素為衡量國家文明化的尺度，特別以教育程 度作為區別野蠻與開明的量尺。因而，所謂各國秩序逐漸變為某種等級制度，某些 國家被視為優勢，某些國家則被歸為弱勢。被歸為優勢或開明的國家，意味著該國

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擁有政治自由、破除迷信、信任教育等近代元素。知識分子甚至認為文明國家、民 族國家便是「強國」。不過，值得一提的是，前述經濟、教育、習俗等近代元素也 包含女權和「女子問題」，最主要的原因在於，當時西洋思想著重人與人的關係以 及法律上的兩性平等。於是，在開明與野蠻國家的框架下，「非文明」或「半文明」

國家視女性為「奴隸」或男性的「玩物」，依然存有壓抑女性的「惡習」，如纏足、

一夫一妻多妾制、女性未受教育、早婚等；而「文明」國家則不單尊重女性，而且 視她們為「同伴」。¹⁶由此可見，走向近代的可能性與女權發展的程度息息相關。

上述世界中各國秩序、教育的重要性與女權等觀念，皆在十九世紀中葉逐漸輸 入中國並對當時知識分子產生影響。不少晚清民初的改革者、革命者、作家等，不 僅以女性地位為文明化的尺度，亦視女性教育和女權的發展為國家「勢力」的表徵。

17不過，不少研究結果皆顯示，此種「女權便是國家勢力」的意涵未帶有形式上的兩 性平等或女性自身權益，而指出男性知識分子經常挪用女權的論述來表現其「欲 望」，如中國走向文明的必要性。此一挪用所指的是，男性知識分子寫作或翻譯時，

無論故意還是被當時情景建構的，往往利用論述上的「選擇性」來歪曲、改正西洋 思想並實現其政治上目標。比如說，劉人鵬以馬君武為研究對象探析近代翻譯的過 程，認為男性欲望在當時語境下指的是，男性改革者從兩個不同的對立二元框架—

—「西洋∕中國」和「近代∕傳統」——挑選若干元素，而把「新女性」加進其新 的父權制度中。由此可見，所謂新的父權制度由西洋概念與傳統本土的元素構成，

而並非單純地模仿西洋思想罷了。¹⁸無論運用男性欲望、選擇性還是新的父權制度之

16 宋少鵬，《「西洋鏡」裡的中國與婦女 : 文明的性別標準和晚清女權論述》，頁 12–20。關於西洋 思想，可參見 William Chambers and Robert Chambers, Political Economy (Edinburgh: W. and R.

Chambers, 1849); John Stuart Mill, The Subjection of Women (London: Longmans, Green, Reader, and Dyer, 1869). 亦可參見 Zarrow, After Empire: The Conceptual Transformation of the Chinese State, 1885–1924, 89–118.

17 參見梁啟超，〈論女學〉，收入李又寧、張玉法主編，《近代中國女權運動史料 1842–1911》（台 北：傳記文學社，1975），上，頁 549–556，尤其見頁 550、554。「勢力」引自煉石（燕斌），〈美 國女界之勢力〉，《中國新女界雜誌》，第 1 期（1907.2，東京），頁 79–82。

18 劉人鵬，〈「中國的」女權、翻譯的慾望與馬君武女權說譯介〉，《近代中國婦女史研究》，第 7 期（1999，台北），頁 12–20、34。亦可參見劉人鵬，《近代中國女權論述 : 國族、翻譯與性別政治》

（台北：臺灣學生書局，2000）。關於「選擇性」一概念，亦參見 Joan Judge, “Mediated Imaginings:

Biographies of Western Women and Their Japanese Sources in Late Qing China,” in Different Worlds of Discourse: Transformations of Gender and Genre in Late Qing and Early Republican China, ed. Nanxiu Qian (錢南秀), Grace S. Fong, and Richard J. Smith (Leiden: Brill, Hotei Publishing, 2008), 148; Frank Dikötter,

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類的說法來解釋「男性國族主義」，我們能夠理解的是，男性將「女性」工具化，

並建構某種女性的再現來表現自己權益，如走向近代的欲望或某種新父權制度，而 使女權從屬於國族的政治與社會目標。¹⁹

那麼，此種女性的再現到底是甚麼呢？無論從具代表性的男性知識分子、女校 對於其學生的要求，或者下田歌子的「良妻賢母主義」三方面來看，中國女性被視 為受社會和文化上壓抑的對象，或者代表古代以來「惡習」——尤其是未受近代教 育的才女文化，如此逐漸建構學者胡纓所謂「蒙昧無知」（benighted）的普遍女性 現象。²⁰不過，此種「蒙昧無知」的形象不單意味著傳統或者「落後」的女性性質

（womanhood），也意味著女性未盡到其對國家的義務。因此，以上三方面都導致 近代知識分子不得不設法給予女性國民「國民之母」的資格。根據夏曉虹所論，

「關於晚清的女子教育與女性的社會定位，其時流行兩種最具代表性的說法，即

『賢母良妻』與『國民之母』」。²¹

一、具代表性的男性知識分子之女權觀

關於此種被視為「蒙昧無知」的女性，晚清民初（男性）知識分子面對的挑戰 就是，如何將中國女性轉變成國民，並培養女性在社會和國族上的貢獻。首先，從 梁啟超（1873–1929）的〈論女學〉來看，國民無論男女，皆被期待有義務於國家，

而使國家變為富強之國。梁啟超表述：「故曰國何以強？民富斯國強矣。民何以富？

使人人足以自養，而不必以一養數人，期民富矣。」不過他亦強調連受過教育的才 女都缺乏此種貢獻，視當時女性為「分利（者）」。之所以如此認為，其原因有二：

其一，由於女性教育被限制，女性都不識字而淪於怠惰；其二，能認字的才女皆過

The Discourse of Race in Modern China (Stanford: Stanford University Press, 1992), 65; Hu, “Naming the First ‘New Woman’,” 209.

19 王政、高彥頤、劉禾，〈從《女界鐘》到“男界鐘”：男性主體、國族主義與現代性（代序）〉，

頁 5、10–11。

20 Hu, “Naming the First ‘New Woman’,” 183–185.

21 夏曉虹，《晚清文人婦女觀》（北京：北京大學出版社，2016，增訂本），頁 84。

9

度從事無用的詩詞。²²如此，男性改革者重新定義了女性教育與才女的意義，並強調 女性必須脫離這種無用的傳統教育，也必須理解其身處的近代世界，並逐漸變為國 民，或者成為梁啟超所謂的「生利（者）」。

然而，從具代表性的男性知識分子所論述的內容來看，此種「生利（者）」的 女性身分指的是：其一，受過教育的「女（子）國民」，也就是無論在道德、體能 還是智慧方面，都能夠生出並培育出下一代（男子）國民的「國民之母」；其二，

女性教育使女性能參與經濟活動轉而成為生產者，以減少男性的經濟負荷。²³值得一 提的是，關於女性的體能，當時存在不纏足或「天足」的社運與女子教育結為一體 的情況。此情況生發的原因在於，女性藉由肢體的解放不單能夠進入社會空間，而 且從「國民之母」概念來看，放足帶有不少生理上的好處，尤其是在生育方面上。

當時男性知識分子甚至認為，「天足」能夠減少難產發生，由此，女性更可以「成 為於國有用之人」。²⁴綜上所述，梁啟超雖承認女性身為教育者的傳統角色，但在國 族主義的情境下，「主張身為母親的婦女能否生育健康的兒女，進而將兒女教育成 優秀的國民，決定了國家未來的發展與存亡」。²⁵女性的傳統角色轉變成新的社會角 色——培育未來國民的「女國民」。這樣的看法也可在梁啟超表述經元善（1840–

1903）1898 年在上海成立的經正女學之教育目的中看出，經正女學的教育目的為：

「上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種」，²⁶顯見女學的目的並非在於女性自 身權益上。

22 梁啟超，〈論女學〉，收入李又寧、張玉法主編，《近代中國女權運動史料 1842–1911》（台北：

傳記文學社，1975），上，頁 550–551，引文見頁 550。亦可參見 Qian, “The Mother Nv xuebao versus the Daughter Nv xuebao: Generational Differences between 1898 and 1902 Women Reformers,” 267–268.

23 梁啟超，〈論女學〉，收入李又寧、張玉法主編，《近代中國女權運動史料 1842–1911》（台北：

傳記文學社，1975），上，頁 549–556。亦可參見 Paul J. Bailey, “‘Unharnessed Fillies’: Discourse on the “Modern” Female Student in Early Twentieth-Century China,” 收入羅久蓉、呂妙芬主編，《無聲之聲

（III）：近代中國的婦女與文化（1600–1950）》（台北：中央研究院近代史研究所，2003），頁 335。

24 夏曉虹，《晚清文人婦女觀》，頁 3–15，引文見頁 14。

25 陳姃湲，《從東亞看近代中國婦女教育：知識分子對「賢妻良母」的改造》（台北：稻鄉出版社，

2005），頁 67–71，引文見頁 70。

26 梁啟超，〈倡設女學堂啟〉，收入舒新城主編，《中國近代教育史資料》（北京：人民教育出版社，

1981），下，頁 789。亦可參見周一川，《近代中國女性日本留學史（1872–1945 年）》（北京：社 會科學文獻出版社，2007），頁 16。

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除了梁啟超之外，其他男性知識分子亦表示出類似理念。²⁷例如 Joan Judge 在探 討女性讀寫能力（literacy）在國族話語中的重要性指出，嚴復（1854–1921）也認為 女性不得不脫離傳統教育上的目標，而從事「閱世」或更進一步理解當時的時事，

不過此觀念依舊推動的是一種新國民或愛國者的母親身分，而非「女」國民身分。²⁸ 同時，柳亞子（亞特；1887–1958）在〈論鑄造國民母〉中寫道：「無國民母，則國 民安生？國無國民母所生之國民，則國將不國。故欲鑄造國民，必先鑄造國民母 始。」如此可知，柳亞子也認為女性最主要的國民身分便是母親之角色。²⁹另外，金 天翮（金一；1873–1947）於〈《女子世界》發刊詞〉中表述：「女子者，國民之母 也。欲新中國，必新女子；欲強中國，必強女子；故文明中國，必先問明我女子；

欲善救中國，必先善救我女子，無可疑也。」³⁰筆者認為以上例子皆顯示，所謂「女 子問題」便是一種「國族問題」，亦藉由女性的生育本質將女性在傳統家族的母親、

教育者角色轉變為未來國民之母親的角色，即強調女性對於國家的義務。

二、女學——清廷成立的女性形象

從當時中國的女子教育、女學堂、女學校等來看，其發展亦反映著

「

男性國族 主義

」

中對「國民之母」之寄望。例如叢小平指出，當時從才女至女教習的轉變，

其特質傾向於傳統教育的擴展，而並非突破傳統女性的教育重點——扶持其男性。

清廷為了「救國」、「保種」、「保國」等國族上的政治目標，逐漸成立女子學校，

並將女性教育擴大至公領域中，但又同時把此一新社會角色侷限於女性在家庭內的

27 關於更為詳盡男性知識分子之「國民之母」觀的分析，Joan Judge 將這些具代表性的男性知識分子 分類成保守派、改革派及激進派，並更深入三方之中的微妙區別。Joan Judge, “Citizens of Mothers of Citizens? Gender and the Meaning of Modern Chinese Citizenship,” in Changing Meanings of Citizenship in Modern China, ed. Merle Goldman and Elizabeth J. Perry (Cambridge: Harvard University Press, 2002), 23–

43.

28 Judge, “Reforming the Feminine: Female Literacy and the Legacy of 1898,” 169–170. 亦可參見嚴復，

〈論滬上創興女學堂〉，收入朱有瓛主編，《中國近代學制史料》（上海：華東師範大學出版社，

1983），下，頁 880–881。

29 亞特（柳亞子），〈論鑄造國民母〉，《女子世界》，第 7 期（1904，上海），頁 1–7。亦可參見 Zhang Yun (張贇), “Nationalism and Beyond: Writings on Nüjie and the Emergence of a New Gendered Collective Identity in Modern China,” Nan Nü 17, no. 2 (2015): 257.

30 金一（金天翮），〈《女子世界》發刊詞〉，《女子世界》，第 1 期（1904，上海），頁 1–2，引 文見頁 1。亦可參見夏曉虹，《晚清文人婦女觀》，頁 95。

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傳統角色——教育者或母教。³¹例如，在戊戌變法失敗和清末「新政」之際，學部在 光緒丁未年（1907）刊在《東方雜誌》的〈學部奏詳議女子師範學堂及女子小學堂 章程摺〉中寫道：

中國女得[德]歷代崇重，凡為女為婦為母之道，徵諸經典、史冊、先儒著述，

厯厯可據。今教女子師範生首宜注重於此，務時勉以貞靜、順良、慈淑、端 儉諸美德，總期不肯中國向來之禮教與懿媺之風俗，其一切放縱自由之僻說，

（如不謹男女之辨及自行擇配，或為政治上之集會、演說等事）務須嚴切並 除，以維風化……國家關係至為密切，故家政修明，國風自然昌盛，而修明 家政，首在女子普受教育，知守禮法……使合適將來充當教習保母之用。³² 由此可知，女性透過其妻子與母親的雙重身分能夠減少男性的負擔，並脫離其「分 利（者）」之身分。而且根據 Paul J. Bailey 的研究，前述「（如不謹男女之辨及自 行擇配，或為政治上之集會、演說等事）務須嚴切並除，以維風化」的論述，指出 教育女性一事也導致男性的憂慮。男性改革者深怕女性受教育後，將會引起女性反 抗母職而成為獨立女性，進而破壞家庭，甚至將女子學校作為出入家外公領域並從 事淫蕩行為之「藉口」。³³

由上述可見，清廷所推廣的女子教育皆環繞著改善未來的家庭及「婦道」等社 會目標，尤其是「家政」、「相夫教子」等較傳統的性別規範，諸如怎麼招待賓客

31 Xiaoping Cong (叢小平), “From “Cainü” to “Nü Jiaoxi”: Female Normal Schools and the Transformation of Women’s Education in the Late Qing Period, 1895–1911,” in Different Worlds of Discourse:

Transformations of Gender and Genre in Late Qing and Early Republican China, ed. Nanxiu Qian (錢南秀), Grace S. Fong, and Richard J. Smith (Leiden: Brill, Hotei Publishing, 2008), 116 and 143. 關於「救國」、

「保種」、「保皇」、「保國」、「保教」等論述與國族主義之間的關聯性，參見 Dikötter, The Discourse of Race in Modern China, 97–125.

32 〈學部奏詳議女子師範學堂及女子小學堂章程摺〉，收入李又寧、張玉法主編，《近代中國女權運 動史料 1842–1911》（台北：傳記文學社，1975），下，頁 976–977。儘管內容並非完全相同，亦可 參見〈學部奏定女子小學堂章程〉，《中國新女界雜誌》，第 3 期（1907.4，東京），頁 175–188。

33 Bailey, “‘Unharnessed Fillies’: Discourse on the “Modern” Female Student in Early Twentieth-Century China,” 340–341. 亦可參見 Chen Pingyuan (陳平原), “Male Gaze/Female Students: Late Qing Education for Women as Portrayed in Beijing Pictorials, 1902–1908,” trans. Anne S. Chao, in Different Worlds of

Discourse: Transformations of Gender and Genre in Late Qing and Early Republican China, ed. Nanxiu Qian (錢南秀), Grace S. Fong, and Richard J. Smith (Leiden: Brill, Hotei Publishing, 2008), 336–337; Joan Judge,

“The Culturally Contested Student Body: Nü Xuesheng at the Turn of the Twentieth Century,” in Performing

“Nation”: Gender Politics in Literature, Theater, and the Visual Arts of China and Japan, 1880–1940, ed.

Doris Croissant, Catherine Vance Yeh, and Joshua S. Mostow (Leiden: Brill, Hotei Publishing, 2008), 131.

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或寫信。儘管教育者、知識分子、報刊雜誌所提倡的女子教育，以及它帶有的意涵 並非普及，但我們仍能從中理解到，當時女學的課程是基於「男女有別」的性別區 分，而清廷塑造的女性形象更是某種無法顛覆社會 、性別和家族秩序的「家政

（者）」。³⁴

三、下田歌子之「良妻賢母主義」

除了上述的中國內部情況之外，知識分子——尤其是留日女學生——面臨的中 國外部語境為在日本被建構出的女性形象，即下田歌子女士（1854–1936）的「良妻 賢母主義」之教育目標。下田歌子 1898 年成立了實踐女學校及女子工藝學校，逐漸 成為晚清中國留日女學生的主要教育者。³⁵她在《大陸報》的談話中表述其投身中國 留日女學生教育之原因：「我當七八年前，即思貴國女子，來此遊學，以求輸入文 明。我亦智貴國之人，無肯信者，然常望或有一二人先嘗試，以觀有效無效，不亦 可乎？」³⁶亦於 1904 年 7 月實踐女學校的畢業典禮說到：「我國從千餘年前始，在 思想、學術、文化等各方面均以貴國為師，這是對受貴國各方面啟發的歷史知恩圖 報的一舉……希望姑娘們能在腦海裡留下出生於清國，受教於日本的觀念。」³⁷

關於以上「以求輸入文明」和「受教於日本」的觀念，不少研究者皆指出，當 時日本對於（女）留學生的教育目標反映著上述清廷成立女學之意圖，即企圖塑造 並普及「良妻賢母」的女性身分。³⁸下田歌子亦在同樣的談話中提出女子教育的重要 性：

大凡一國女學優者其男學必優，何也？母教斯使然也。一國女體強者其男體 必強，何也？母教斯使然也。……至女子學問之程度，雖不必盡求其高，然

34 Bailey, “‘Unharnessed Fillies’: Discourse on the “Modern” Female Student in Early Twentieth-Century China,” 338 and 345.

35 關於下田歌子的生平及背景，可參見藤村善吉編，《下田歌子先生伝》（東京：故下田校長先生傳 記編纂所，1989）；周一川，《近代中國女性日本留學史（1872–1945 年）》。

36 〈寄書〉，《大陸報》，第 1 期（1902，上海），頁 1–5，引文見頁 4。亦可參見周一川，《近代 中國女性日本留學史（1872–1945 年）》，頁 17。

37 藤村善吉編，《下田歌子先生伝》，頁 399–400。又轉引自周一川，《近代中國女性日本留學史

（1872–1945 年）》，頁 20。

38 參見 Bailey, “‘Unharnessed Fillies’: Discourse on the “Modern” Female Student in Early Twentieth- Century China,” 336.

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普通學則必令女子習之。庶幾他日教子，由幼稚以及長大，無時不教以愛國 立身等事。³⁹

根據周一川所論，下田歌子所提倡的「良妻賢母主義」是基於「為了帝國、為了男 人」之目的，亦影響中國女性留日學生最鉅。「為了帝國」係藉由「東洋女德之美」

擴大日本勢力、使日本成為東瀛盟主；「為了男人」則係為了將女性的家庭主婦形 象與義務與國家緊密聯結。⁴⁰如此，下田歌子「企圖將[良妻賢母主義]提升為團結整 個東亞」，而「對抗西方文化帶來的危機」。⁴¹

如此，「良妻賢母主義」被置於國族革命運動的基礎上，也反映著國族主義 的男性主觀。Joan Judge 甚至指出，當時中國國族主義者皆認為，日本進入富強國家 行列的原因即在於「良妻賢母」的性別觀，並因「良妻賢母」能將傳統中國性別規 範與國族主義的政治目標結為一體，而贊成此教育目標。如此，中國「國族上的父 權制度」（nationalist patriarchy）企圖採用日本的「良妻賢母」觀來控制女性進入其 國族計畫的方式，並依舊堅持中國傳統女性性質的規範。⁴²由此，我們再度看見，

（男性）知識分子運用某種「選擇性」，來控制中國在何種條件上，特別是在何種 性別化的條件，走向文明。

筆者從以上三項側面——男性知識分子、清廷成立的女學及「良妻賢母主 義」——來簡略分析近代男性知識分子所建構的女性形象，即「女國民」觀來自於 母親的生育能力。⁴³根據 Judge 所論，「國民之母」由兩項主要元素構成：生育及

「國族自豪感」（a sense of national pride）。關於前者，Judge 闡明按照此「國民之

39 〈寄書〉，《大陸報》，第 1 期（1902，上海），頁 1–5，引文見頁 3–4。亦可參見周一川，《近 代中國女性日本留學史（1872–1945 年）》，頁 22。

40 周一川，《近代中國女性日本留學史（1872–1945 年）》，頁 20–25。「東洋女德之美」引自陳姃 湲，《從東亞看近代中國婦女教育：知識分子對「賢妻良母」的改造》，頁 93。

41 陳姃湲，《從東亞看近代中國婦女教育：知識分子對「賢妻良母」的改造》，頁 126。

42 Joan Judge, “Talent, Virtue, and the Nation: Chinese Nationalism and Female Subjectivities in the Early Twentieth Century,” The American Historical Review 106, no. 3 (2001.06): 770–771. 關於「良妻賢母主義」

的形成來源、以及它與中國國族主義的關係，參見Joan Judge, “The Ideology of ‘Good Wives and Wise Mothers’: Meiji Japan and the Formulation of Feminine Modernity in Late Qing China,” in Sagacious Monks and Bloodthirsty Warriors: Chinese Views of Japan in the Ming-Qing Period, ed. Joshua A. Fogel (Norwalk, CT: EastBridge, 2002), 218–248.

43 夏曉虹，《晚清文人婦女觀》，頁 95–96。

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母」的論述：「女性與國民的連結，首推自於生理及種族，因而在基本上即為前政 治的」。其二，女性亦被期待培養其國族自豪感，以及對於當時時事的理解，並更 深入理解「愛國」之意涵。不過，兩方的終極目標「並非與女性本身有關，而是關 於其下一代」。⁴⁴通過這些方式，所謂「蒙昧無知」的女性終於能夠脫離其古代以來 的「黑暗」狀態，轉而貢獻並成為「生利（者）」。不過，依據以男性為主軸的國 族主義女權觀，此種女性「生利（者）」亦是為了男性與國家。

第三節：以女界為主之國族主義

筆者為了顯示「女界」作為想像女性的共同體，對於晚清民初女性作者所提倡 女權的貢獻，此處先描述學術界——尤其以燕斌和《中國新女界》為核心對象的研 究——如何看待燕斌個人及其月刊，進而簡略描繪出女界此一新詞的相關研究如何 可能更進一步的擴展，並加深我們對於《中國新女界》中女權觀的理解。

筆者認為目前可發現兩種主要的研究趨向：其一、研究者認為燕斌和《中國新 女界》所表達的女權，不僅為國族政治目標的附屬品，而且與當時男性改革者的女 權觀相比，其女權內涵缺乏具體的區別，甚至被視為（男性）國族主義者，而並非 為了女性自身權益的主張者；其二、研究者反思女界論述的研究取向。此一取向能 使我們發掘女性可走的不同「路線」，即除了男性國族主義中女性再現之外，尚可 提倡女性自身權益的「另類選擇」。

一、以國族為主的女性作者——以《中國新女界雜誌》為對象的研究

不少學者從國族主義的視角來探討晚清的女權運動及其女性參與者，並強調當 時的婦女運動即是國族運動的一環。⁴⁵儘管此種研究趨向在一定的程度上能夠描述當

44 筆者翻譯：「the woman’s connection to the citizenry was first and foremost biological and racial, and thus fundamentally pre-political」及「not the women themselves, however, but their future offspring」。

Judge, “Citizens of Mothers of Citizens? Gender and the Meaning of Modern Chinese Citizenship,” 32–35, 引 文見頁 32、34–35。亦可參見鄭永福、呂美頤，〈關於近代中國“女國民”觀念的歷史考察〉，《山 西師大學報（社會科學版）》，第 32 卷第 4 期（2005，臨汾），頁 58–63。

45 參見豫人，〈《中國新女界雜誌》及其女權主張〉，《河南師範大學學報（哲學社會科學版）》，

1990 年第 3 期（新鄉），頁 46–51；劉人鋒，〈改造舊女界建設新女界——《中國新女界雜誌》的婦 女解放思想探析〉，《宜賓學院學報》，2008 年第 8 期（宜賓），頁 8–10；劉青梅，〈清末民初女

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時數種運動之間的交疊，但以國族主義為唯一分析框架的研究卻過度忽視女性作者 所表達的欲望——尤其是在國族話語中產生的女性權益。換言之，從大多數以《中 國新女界》為對象的研究來看，燕斌的女權觀與上述的「男性國族主義」並無不同，

甚至只是單純地追隨著當時政治上「救國」的思想潮流。

為了顯示《中國新女界》帶有國族主義之意涵，此種研究趨向皆常運用相似論 文結構來介紹該月刊的內容：（一）視天賦人權為該月刊中女權觀之核心；（二）

將其女權觀分類成若干特定的自由或權利，進而把這些自由、權利帶入國族框架中；

（三）從此女權觀的「全貌」來解讀《中國新女界》蘊含著本文中所謂「男性國族 主義」。首先，不少學者皆表述「男女兩性天性平等」之類論述存於燕斌的女權觀 或者其所謂「新學說」之基礎。⁴⁶如燕斌在〈女權平議〉中寫道：

世界人類即只有男女，男女之數又常平均，可知造物生人之本意，其視男女 皆人類而已，無所偏於男，無所重於女。其所以分男女者，不過以為滋生之 妙用，非有所尊卑強弱之別於其間……試觀上古洪荒之世界，社會之雛形尚 未成立，人心渾樸，欺詐不生，無所謂階級也，無所謂尊卑也，無所謂禮法 也，男女各隨其天性、起居飲食純乎自然，斯時男女之能力必相均，體力必 相等，所處之地位，亦必不相上下，則其權利之平等，無待言矣。⁴⁷

由此可知，造物者將男女兩性分別的原因只是人類的「滋生之妙用」，而並非與尊 卑、貴賤等階層有關。無論能力還是體力方面上，男女兩性除了生殖上的角色差異 外，其天性上都相等。

性期刊中的日本因素——以《中國新女界雜誌》為中心〉，《內江師範學院學報》，第 26 卷第 7 期

（2011，內江），頁 77–80；夏曉虹，〈晚清女報中的國族論述與女性意識——1907 年的多元呈現〉，

《北京大學學報（哲學社會科學版）》，第 51 卷第 4 期（2014，北京），頁 118–132，尤其見頁 123–127；夏曉虹，《晚清女子國民常識的建構》（北京：北京大學出版社，2016），頁 206–215；

王青亦，〈國族革命背景下女性報刊出版景觀——《中國新女界雜誌》考略〉，《現代出版》，2016 年第 2 期（北京），頁 67–71；楊錦郁，〈《中國新女界雜誌》研究〉（桃園：銘傳大學應用中文研 究所在職班碩士論文，2005）。

46 參見夏曉虹，〈晚清女報中的國族論述與女性意識——1907 年的多元呈現〉，頁 123。

47 煉石（燕斌），〈女權平議〉，《中國新女界雜誌》，第 1 期（1907.2，東京），頁 3。

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儘管此種「男女兩性天性平等」的提倡乍看有利於女性本身，並使中國女性能 夠爭取與男子平等的地位，但不少學者則顯示此種建構並非天生的，不平等是男

（界）性的負荷。如學者劉人鋒強調「女界」與「男界」脣齒相依，認為此種男性 負荷不僅因女性的處境而形成，而且使得中國之「勢力」逐漸「衰微」。⁴⁸如燕斌於

〈發刊詞〉中陳述：「女界黑暗，則雖男界開明，亦只得謂為半開化國。而況女界 黑暗者，其男界必無獨能開明之理」，因此女性「無獨立的生活，則男子資產為之 耗棄」，導致中國的「碩大民族，勢力衰微，經濟困難，至於此極」。⁴⁹

接下，此種研究趨向亦常將《中國新女界》的內容分類成五至六種自由或權利，

進而一項一項地將這些類別加進以上國族主義的分析框架中，如豫人在〈《中國新 女界雜誌》及其女權主張〉中把該月刊分成：「要求女子有參政權」、「要求女子 有生業權」、「主張婦女同享文化教育權」、「要求女子有婚姻自主權」及「要求 道德上平等」。⁵⁰學術界已淋漓盡致地描畫了這些自由與權利，楊錦郁的碩論〈《中 國新女界雜誌》研究〉尤其如此。筆者亦在以下探討該月刊作者與（二萬萬）女同 胞之間互動中，將要探索燕斌與其他作者如何採用這些權利來促使中國女同胞進入 文明中，進而發達女界。因此。本文在此僅以婚姻自主權或者婚姻自由舉例說明，

以國族主義為框架來解讀該月刊的研究趨向，並未重複描述這些學者的研究發現。

如燕斌在〈中國婚俗五大弊說〉中陳述，若干中國婚姻的傳統實踐——如「媒妁」、

「早聘早婚」、「迷信數術」、「嫁妝」等——皆束縛女性，並「養成依賴之性」，

而使得夫婦之情意「不洽」。 但此種情意不洽卻不僅引起「損失家庭之幸福」並束 縛女性的自由，而且也直接影響至國家，甚至「消耗社會之資財……國民之生殖力，

發展力，亦以俱形其薄弱也」，進而強調「情意不洽，則氣脈不融；氣脈不容，則 種裔不良；種裔不良，則國脈之盛衰系之矣」。⁵¹根據夏曉虹所論，從以上可知，

48 劉人鋒，〈改造舊女界建設新女界——《中國新女界雜誌》的婦女解放思想探析〉，頁 9。

49 煉石（燕斌），〈發刊詞〉，《中國新女界雜誌》，第 1 期（1907.2，東京），頁 1–2。參見劉人 鋒，〈改造舊女界建設新女界——《中國新女界雜誌》的婦女解放思想探析〉，頁 9。

50 豫人，〈《中國新女界雜誌》及其女權主張〉，頁 46–51。亦可參見楊錦郁，〈《中國新女界雜誌》

研究〉；夏曉虹，〈晚清女報中的國族論述與女性意識——1907 年的多元呈現〉，頁 118–132。

51 煉石（燕斌），〈中國婚俗五大弊說〉，《中國新女界雜誌》，第 3 期（1907.4，東京），頁 5。

關於婚姻自由與國家之間關係，亦可參見陳籙，〈論中國大恥之一班〉，《中國新女界雜誌》，第 4 期（1907.5，東京），頁 13–16。

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《中國新女界》提倡的婚姻自由意味著「救國」之國族論述，而非為了女性的自身 權益。⁵²

最後，在描述此國族上女權觀後，以國族主義為唯一分析框架來解讀《中國新 女界》的研究皆指出該月刊的宗旨強調女性「對於國家的義務」。⁵³由此可知，「國 民之母」與燕斌留日的經驗有密切關係，也汲取自下田歌子的「良妻賢母主義」與

「為了帝國、為了男人」之國族目標。不少相關研究指出，下田歌子的「良妻賢母 主義」教育是燕斌創辦該月刊的終極目標。例如，劉青梅便認為，燕斌在此教育情 境下願意投身下田歌子所推廣的教育，顯示她接受了「教育興國」的教育目的。⁵⁴此 外，燕斌因「女國民」與「國民之母」的強烈思想，而置放女權運動於國族運動之 次要地位，甚至「在雜誌的走向上不脫男性知識分子的論點」。⁵⁵最後，豫人雖視

《中國新女界》為「西方資產的革命派」及「革命派刊物」，並將該刊的宗旨解釋 為女性必然離開其家庭而投身革命運動的行列中，但此種革命的「使命」卻將婦運 中的女權觀淡化，因而成為婦女解放的阻礙。⁵⁶

依照燕斌在《中國新女界》中實談及中國女性、女權與國家之間關係——含

「國民之母」概念及「救國」論述，⁵⁷筆者此處再次強調認為該月刊帶有國族意味的 論點並非錯誤，但此論點實無法描繪燕斌個人或其月刊之全貌。Sarah Frederick 提示，

報刊之類史料本身從其內容與倡議來看並非鐵板一塊，其本質因由各種作者、各種 文獻、各種文類之混雜性構成，而沒有確切的一貫性。⁵⁸由此我們能理解的是，無論 為《中國新女界》還是其他報刊，不同的文宣、倡議、主義等不只並存，而且能同 時彼此呼應，亦可彼此挪用。也就是說，《中國新女界》所主張的國族上的政治目

52 夏曉虹，〈晚清女報中的國族論述與女性意識——1907 年的多元呈現〉，頁 125。

53 參見豫人，〈《中國新女界雜誌》及其女權主張〉，頁 46–51；劉人鋒，〈改造舊女界建設新女 界——《中國新女界雜誌》的婦女解放思想探析〉，頁 8–10；劉青梅，〈清末民初女性期刊中的日 本因素——以《中國新女界雜誌》為中心〉，頁 77–80；楊錦郁，〈《中國新女界雜誌》研究〉。

54 劉青梅，〈清末民初女性期刊中的日本因素——以《中國新女界雜誌》為中心〉，頁 78–79。

55 楊錦郁，〈《中國新女界雜誌》研究〉，頁 49。筆者從「臺灣博碩士論文知識加值系統」中下載的 該篇無頁碼，所引用的頁碼為筆者所加。從正文第一頁開始排序。

56 豫人，〈《中國新女界雜誌》及其女權主張〉，頁 46、50。

57 參見煉石（燕斌），〈女界與國家之關〉，《中國新女界雜誌》，第 2 期（1907.3，東京），頁 3。

58 Sarah Frederick, Turning Pages: Reading and Writing Women’s Magazines in Interwar Japan (Honolulu:

University of Hawai’i Press, 2006), 6.

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標中並非缺乏女性訴求或其自身權益。因此，本文想要探討的是，女性作者所執掌 的女權在當時數種話語之下的運作如何？她們如何「操作」當時的「男性國族主義」

並表達其欲望，而形構本文中所謂「女性國族主義」？

二、「女界」一詞的另類選擇

以上研究問題，尤其女性作者在國族話語之下如何表達為了女性的女權，在當 前婦女史、性別史、思想史、概念史等領域逐漸被重視並討論熱烈。不少學者從論 述的視角來反思女性知識分子如何挪用、歪曲或更改新詞和其他近代詞彙，並「調 和」當時以男性為主的國族主義，進而展示女權主義。如錢南秀探討愛國論述在婦 運語境下的「概念化」」（conceptualization），並發現女性知識分子，尤其為薛紹 徽，著重人與文化之關係，而並非以國家為主的愛國主義。⁵⁹ Joan Judge 以當時「讀 寫能力」（literacy）的教育目標為研究對象，認為留日女學生運用讀寫能力之倡議 來更加凸顯「自立自主」的「女國民」身分，而不是男性所主張的「國民之母」。

此外，女性作者執掌「天足」論述來提倡「個人發展」（personal growth），而並非 僅強調女性身體健康是為了對國家有益。⁶⁰但問題正在於，此論述視角極少應用在

《中國新女界》上，亦仍未著重其他國族論述被挪用的可能性，尤其為「（女）界」

一新詞。

關於「女界」的研究極少，甚至前述以國族框架為主的研究趨向，皆忽略女界 此一新詞的獨特內涵，而未將當時的性別化詞彙分別看待，以深探該月刊中的女權 觀。換言之，此研究趨向似乎視女界與其他關於「女」的論述，尤其是「（男）女 性」、「（男）女子」、「（四）二萬萬」、「（男）女同胞」、「姊姊妹妹」為 同義詞，並可互換的。不過，透過學者秦方和張贇的研究發現，使我們對於女界的 獨特性的有擴展性的理解。

59 Qian, “The Mother Nv xuebao versus the Daughter Nv xuebao: Generational Differences between 1898 and 1902 Women Reformers,” 271–272.

60 Judge, “Reforming the Feminine: Female Literacy and the Legacy of 1898,” 170. 關於此論述視角，亦可 參見 Karl, “‘Slavery,’ Citizenship, and Gender in Late Qing China’s Global Context,” 212–244.

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首先，學者張贇指出，（男性）知識分子，如金天翮在《女界鐘》中，視女界 為「集體女性性質的符徵（signifier）」，但女界因當時的國族語境，而被「壓服」

於國族運動下。不過，由於女性作者逐漸從事當時文化與思想等方面的生產，女界 的意涵亦經歷了轉變。⁶¹根據張贇的研究，此轉變指的是，女界因當中「界」之內涵 的轉變，而使得女性作者能夠造出女性與國家、女性與其過去的新關係，並重新定 義男女兩性的性別化關係。於是，女性作者藉由女界便能挪用國族主義來表達其想 要實現的女權。因此，張贇視女界為「國族之外範疇的作用」。⁶²

比較而言，學者秦方亦強調女界根據於「界」之重要性，並指出女性作者在

「國家民族」話語下企圖藉由「界」及當時「群治」的概念建構某種可共享的身分。

此外，根據秦方追溯女界起源的分析，女界的本意在國族語境下為「以文明為最終 目標的內涵」。然而，女界在女性之手上：

象徵著在近代中國國家民族話語、男女性別關係和傳統精英文化等三重脈絡 互動中，中國女性形成一種動態的、矛盾的有關自我的認識和定位……啟蒙 女性以報刊、女學、社團等為媒介，主動建構起一個以單一性別為基礎、具 有普遍姊妹情誼的理想世界，這一理想世界試圖改變儒家倫理中男女兩性關 係，並為中國女性在傳統家庭角色之外另設選擇。⁶³

關於「在傳統家庭角色之外另設選擇」一說法，張贇亦認為女界論述能夠使女性作 者創設本文所謂的「另類選擇」，他表示「儘管女性女權主義者偶爾因其女界一觀 念而被納入國族論述中，但也仍使得她們在女權主義被壓服於國族主義的語境下，

產生出另類關於『女性』的觀念」。⁶⁴

61 筆者翻譯：「a signifier for collective womanhood」。Zhang, “Nationalism and Beyond: Writings on Nüjie and the Emergence of a New Gendered Collective Identity in Modern China,” 246.

62 筆者翻譯：「functioned as an effective category beyond nationalism」。Zhang, “Nationalism and Beyond: Writings on Nüjie and the Emergence of a New Gendered Collective Identity in Modern China,”

247–249, 引文見頁 248。關於「界」之意涵及重要性，參見本文第三章「『女界』與女性群體」，頁 46–49。

63 秦方，〈新詞彙、新世界：清末民初“女界”一詞探析〉，頁 90–91。

64 筆者翻譯：「Although female feminist writers were at times co-opted into the nationalist discourse in their conceptions of nüjie, they managed to produce alternative ideas of “women” in the context in which

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因此，在這裡關鍵的問題便應是：所謂「另類選擇」到底指出甚麼？秦方認為，

它是具有姊妹情誼、反駁男性所建構壓抑的「理想世界」。「姊妹情誼」指的是從 閨秀文化中的「內向的對話」轉向閨秀之外女性的「內向的對話」。另外，女界論 述在同時亦使得女性作者將其「黑暗」處境的起源集中於男界本身。⁶⁵張贇更強調，

「另類選擇」在《中國新女界》中即是某種隨著當時國族主義的激情來實現的「女 國民」嘗試，並對於國外女界的反映展現更為激烈的意識。⁶⁶由以上的討論可知，當 時女性知識分子在國族主義的話語下，也能夠挪用新造詞彙、觀念，如「女界」，

來建構國族及性別∕階級論述，儘管這些女性作者並非代表所有的女性，但她們仍 能表達自己的女性欲望。

儘管秦方和張贇的研究成果擴大了我們對於當時性別∕階級論述脈絡的理解，

筆者仍認為關於女界的研究尚存有發揮的空間。首先，秦方的研究提供十分出色的 理論框架，女界因其「界」的內涵而能「設[定]選擇」。不過，此框架的應用性以 及所創設的選擇皆待更多的補充。其中，儘管秦方認為女界能使女性作者實現「以 國家民族為依據的自我賦權」，⁶⁷但仍未探索究竟是何種權利以及這些權利是否有利 於女性本身，亦或是否對其他人事物如國家有利益的問題。張贇稍微談及此問題，

不過在應用女界的分析框架於《中國新女界》的女權觀的探討時，認為女性作者雖 透過女界論述預見新的中國女性性質，此女性性質仍然符合國族的權益。⁶⁸由此，對 張贇而言，女性作者實現的所謂「自我賦權」並非超越國族主義，而是依然局限於 對於國家的義務中。因此，本文不僅將運用相似的理論框架來重新解讀《中國新女 界》，而且企圖著重女性「自我賦權」以及所謂「另類選擇」在該月刊中到底是何 樣貌。

Chinese feminism was presumably subjugated to nationalism」。Zhang, “Nationalism and Beyond: Writings on Nüjie and the Emergence of a New Gendered Collective Identity in Modern China,” 274.

65 秦方，〈新詞彙、新世界：清末民初“女界”一詞探析〉，頁 94–95。

66 Zhang, “Nationalism and Beyond: Writings on Nüjie and the Emergence of a New Gendered Collective Identity in Modern China,” 266–267.

67 秦方，〈新詞彙、新世界：清末民初“女界”一詞探析〉，頁 92–93。

68 Zhang, “Nationalism and Beyond: Writings on Nüjie and the Emergence of a New Gendered Collective Identity in Modern China,” 273–274.