近五年有關客家的書籍，主要為語言、歷史、文化史、文化、藝術等類型。語言 主要有詞彙研究、諺語、方言、文學以及學習客家話的叢書為主；歷史與文化史為地 區性的客家研究；文化有地名文化、宗教文化、建築文化、信仰文化、民俗、美食等；
藝術則有客家歌謠、客家創新歌曲、客家童謠、客家手工藝、客家山歌、攝影等。
論文可分為政治、客家運動、族群、社區、語言、文學、文化等類別，有關文化 的部份，大都是以客家的傳統文化為主。例如：客家飲食文化、客家花鼓等研究。較 新的客家文化研究，有客家電影、客家文化教學、客家博物館、客家文物館、客家文 化商品、客家舞蹈等研究。期刊主要有文化、文學、客家研究等期刊。
而在客家音樂方面，論文大多是研究傳統的客家民謠、客家童謠、客家八音、客 家山歌等，較新的客家音樂研究為客家創作歌曲、客家流行歌曲探討。目前有關客家 音樂演出的分析則是完全沒有的，筆者的研究可以開創客家音樂新的研究領域。
而目前關於社區總體營造的研究，書籍方面以地方文化節、傳統保存、社區總體 營造計畫、營造成果為多，重點在如何利用現有的地方特色來營造社區為主。有關音 樂的部份則是完全沒有。論文都是以社區治理、施政、建設、發展服務等為主要研究。
在社區總體營造裡有關音樂的部份，只有2004 年李淑娟的《音樂表演在社區總體營 造的應用：以台南市民國90 年後發展為例》，20文中主要探討各社區的音樂表演如何 帶動社區發展。李淑娟認為，音樂表演活動可以提升社區藝文發展，進而對社區產生 影響。影響的點有：改善環境氛圍、強化居民互動、提升藝文品質與增進學習傳承四 點。
此篇文章對於社區裡的音樂活動可帶動社區文化發展，進而產生社區總體營造的 效果，與筆者的研究有關。相同的有，利用音樂活動來達到社區總體營造的目的，但 不同的點在於，筆者要探討的是音樂活動本身與社區的相關性，而不是文中所提的利 用各種音樂活動來提升社區。因此雖然筆者與此篇論文都相同以音樂活動來當素材，
但是所要探討的方向與研究的內容不同。
而關於客家與社區總體營造的論文，有林振豐的《社區總體營造在社區主義形成 過程中的瓶頸與願景─以苗栗縣社區為觀察焦點》，21文中主要是對苗栗縣的社區如 何實施社區總體營造，從理念吸收與試辦，再到理念落實，最後加入文化產業，從中 觀察社區總體營造的規劃與實施方式，並檢討實施之後遇到的各種問題。論文中並沒 有提到如何把苗栗縣營造成客家庄，在實施社區總體營造時也沒有代表有關客家形象 的部份。蔡世群的《客家地區社區營造策略之比較研究─以內灣與九讚頭社區的發展 現況為例》，22探討以當地原有的社團、景點當做地方的特色，用這些特色來營造社
20 李淑娟，《音樂表演在社區總體營造的應用：以台南市民國 90 年後發展為例》(台南：國立成功大 學藝術研究所，碩士論文，2004)。
21 林振豐，《社區總體營造在社區主義形成過程中的瓶頸與願景─以苗栗縣社區為觀察焦點》(台中：
東海大學公共事務碩士學程在職進修專班，碩士論文，2001)。
22 蔡世群，《客家地區社區營造策略之比較研究─以內灣與九讚頭社區的發展現況為例》(新竹：國立
區。文中沒有提到如何營造當地的客家形象，並把當地塑造成客家庄。
彭瑞麟的《金廣福文教基金會參與客家地區社區營造之研究》，23文中提到金廣 福文教基經會保存了北埔當地古蹟與客家文化，但是並沒有提到保存了何種客家文 化，以及那些文化如何代表客家形象。張文姜的《哥倆好，一對寶？客家地區之社區 營造困境分析─以新竹縣關西鎮金錦社區為例》，24文中提到金山里和錦山里合併為 一個社區，用義民節來做社區總體營造，沒有提到當地社區的客家形象與客家特色。
上述的四篇文章都沒有提到與定義何為「客家」，什麼樣的社區營造可以打造何 種客家形象。筆者在本文也不打算針對「客家」、「客家庄」或「客家形象」進行本質 上的定義。因為在筆者的觀察中，因著時空的變異，我們可以看到許多不同類別與內 容的「客家」、「客家庄」與「客家形象」的描述。25限於時間與能力，筆者僅就各種 現象與論述進行整理與比較。
而與客家社區總體營造和鄧雨賢相關的論文，為潘榮傑的《誰的鄧雨賢紀念館？
誰的文化造鄉？─新竹芎林客庄社區總體營造之治理網絡分析》，26文中先回顧了台 灣目前對社區總體營造的研究，與政府的施政政策，之後介紹鄧雨賢的生平事蹟與一 些相關的建設、音樂會。再來整理芎林鄉的施政與地方治理藍圖，分析為何要建立鄧 雨賢紀念公園，以及建立之後對於地方可能的幫助。
文中也對於為何要建立鄧雨賢紀念館提出討論，認為建立鄧雨賢紀念館是芎林鄉 呼應客委會「文化造鎮，客庄再生」的施政重點。最後討論如何建設、發展芎林鄉。
芎林鄉雖然因為經費及施政等各項因素，只有建立紀念公園，可是有關鄧雨賢的紀念 音樂會卻還是每年照常舉行，所以雖然沒有紀念館，各項活動還是可以舉辦。
此論文對於鄧雨賢的部份，只有提及如何運用鄧雨賢與鄧雨賢紀念館來推動發展
交通大學客家文化學院客家社會與文化碩士在職專班，碩士論文，2008)。
23 彭瑞麟，《金廣福文教基金會參與客家地區社區營造之研究》(桃園：國立中央大學客家研究碩士在 職專班，碩士論文，2009)。
24 張文姜，《哥倆好，一對寶？客家地區之社區營造困境分析─以新竹縣關西鎮金錦社區為例》(新竹：
國立交通大學客家文化學院客家社會與文化碩士在職專班，碩士論文，2010)。
25 詳見下文，頁 13。
26 潘榮傑，《誰的鄧雨賢紀念館？誰的文化造鄉？─新竹芎林客庄社區總體營造之治理網絡分析》(南 投：國立暨南國際大學公共行政與政策學系，碩士論文，2007)。
芎林鄉，對於鄧雨賢的音樂完全沒有提及，並且對於當地每年舉辦的鄧雨賢紀念音樂
鄧雨賢的音樂有不同的表現性。
新竹縣芎林鄉2004 年鄧雨賢紀念音樂會系列活動中，有舉辦一場學術研討會。
研討會中只有謝艾潔的〈探討鄧雨賢音樂的圖騰象徵〉39一篇有紙本發表，其他的發 表皆無紙本，因此筆者無法收集到，故只對謝艾潔一篇作回顧。在此篇文章中，謝艾 潔認為世人對鄧雨賢的評價呈現兩極化，她把鄧雨賢的音樂與時代背景和生存環境做 連結，最後證明鄧雨賢的〈望春風〉代表台灣人民的精神圖騰。此篇文章是以音樂在 人心中的地位來分析。文中對於鄧雨賢音樂演出的部份，只有提及1992 年在國家音 樂廳舉辦之「紀念台灣創作歌謠先驅─鄧雨賢作品音樂會」，但是並沒有對於演出的 部份以及演出的形式多做論述，因此筆者的研究可以補足此部份。
2005 年鄧雨賢音樂國際學術研討會論文集〈百年樂章‧四季紅〉，與 2005 年出 刊的《新竹文獻》第二十二期─鄧雨賢百年冥誕紀念專輯裡，有關鄧雨賢的研究，筆 者分為文學作品、生平介紹，以及傳播三個種類。文學作品的部份，皆是以鄧雨賢的 歌詞或生平，來做書寫的聯想寫作，有些並沒有經過考證，純粹是以創作文章的方向 來書寫。其中有一些文章雖然是在介紹鄧雨賢的生平，或是分析他的作品，可是卻是 用回憶或者是散文式的書寫手法，因此歸類為文學作品的部份。
生平介紹的部份，山崎喬的〈台灣歌謠作曲家─鄧雨賢的時代意義與音樂考〉，40 詳細的書寫了鄧雨賢的時代與創作背景，從鄧雨賢出生的時代，一直到李登輝當總統 的時期，並且把鄧雨賢改編成軍歌的歌曲，作歌詞內容的分析。文章最後也提到流行 歌曲的翻唱模式：戰時，是台灣的旋律配上日語的歌詞；戰後，是日本的旋律配上台 語的歌詞。作者對鄧雨賢作品所經歷的時期，有非常完整的介紹，對鄧雨賢的歌曲在 戰前戰後的意義也在結語時提及。
此篇文章中提到，鄧雨賢的音樂在不同的時期，會搭配不同的歌詞內容來演唱。
皇民化時期，全面改成日文歌詞時，鄧雨賢的音樂有的被填詞成軍歌，有的則是照原 來的歌詞內容翻譯成日文歌詞。此種現象與鄧雨賢紀念音樂會中的演出方式一樣，在
39 謝艾潔，〈探討鄧雨賢音樂的圖騰象徵〉，《新竹文獻》22 (2005): 53-68。
40 山崎喬，〈台灣歌謠作曲家─鄧雨賢的時代意義與音樂考〉(2005 年鄧雨賢音樂國際學術研討會論 文，新竹縣：新竹縣文化局演講廳，2005/10/08-121)。
鄧雨賢紀念音樂會中，會把鄧雨賢的音樂配上客家歌詞來演唱，有重新填詞的，也有 把歌詞翻譯成客家話的。筆者的研究會對此種現象進行整理與比較。
楊國鑫的〈執著創作的音樂家：芎林名人鄧雨賢〉，41對鄧雨賢的家世以及一生 的經歷及事蹟做整理介紹，本文對於撰寫內容的出處，都有完整的註明。使筆者對於 鄧雨賢各個時期的家世與事蹟，有基本的認識與了解。
傳播的部份，郭宗愷的〈鄧雨賢的傳播媒體環境〉，42詳細的分析了唱片與電影 的發展。郭宗愷認為，流行歌曲之所以能興起，是因為大眾傳播媒體的發展導致，而
傳播的部份，郭宗愷的〈鄧雨賢的傳播媒體環境〉，42詳細的分析了唱片與電影 的發展。郭宗愷認為，流行歌曲之所以能興起，是因為大眾傳播媒體的發展導致，而