客庄•社區總體營造•鄧雨賢紀念音樂會──以龍潭與芎林兩地為例

國立交通大學

音樂研究所 音樂學組

碩士論文

客庄‧社區總體營造‧鄧雨賢紀念音樂會

──以龍潭與芎林兩地為例

Hakka Village, Community Empowerment,

Deng Yu Shian’s Memorial Concert

- Two Cases Study on Longtan Township and Cyonglin Township

研究生：王瓊苡

指導教授：高雅俐 教授

客庄‧社區總體營造‧鄧雨賢紀念音樂會

──以龍潭與芎林兩地為例

Hakka Village, Community Empowerment,

Deng Yu Shian’s Memorial Concert

- Two Cases Study on Longtan Township and Cyonglin Township

研究生：王瓊苡 STUDENT: CHIUNG-I WANG 指導教授：高雅俐 ADVISOR: YA-LI GAO

國立交通大學

音樂研究所 音樂學組

碩士論文

A THESIS SUBMITTED TO THE INSTITUTE OF MUSIC

COLLEGE OF HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES NATIONAL CHIAO TUNG UNIVERSITY

IN PARTIAL FULFILLMENT OF

THE REQUIREMENTS FOR THE DEGREE OF

MASTER OF ARTS

(MUSICOLOGY)

HSINCHU, TAIWAN JULY 2011 中華民國一百年七月

摘要

客家族群在台灣的發展，從一開始的隱性族群，到現在的各種客家文化活動，顯 示了客家族群在台灣已經具有一定的地位。從最早的客家運動─還我母語大遊行 開始，客家族群漸漸的為自己發聲，爭取自己在政治上、社會上的權益，因而成 立了各種客家政府單位。1994 年，文建會推動了社區總體營造的計畫，開始打 造具有特色的鄉鎮社區，使得各社區結合文化傳統，開始發展自我特色，客家文 化館與文物館也相繼建立。社區總體營造計畫也包括了藝文展演的推動，鄧雨賢 紀念音樂會就是在上述的脈絡中所產生的音樂活動。鄧雨賢是日治時期台語流行 歌曲的重要作曲家。他是在龍潭出生，芎林過世的客家人，兩地皆視鄧雨賢為當 地的代表音樂家，也設置了鄧雨賢紀念館與紀念公園，並舉辦鄧雨賢紀念音樂 會。但是兩地紀念音樂會的舉辦，無論在表演形式、曲目編排、舉行規模上均不 相同。究竟兩地音樂會是如何塑造客家文化特色？是本文將探討的焦點。 關鍵詞：客家運動、社區總體營造、鄧雨賢、紀念音樂會

Abstract

From an invisible clan to various cultural activities at present, this development shows that the Hakka community has gained certain status in the Taiwan society nowadays. Through the demonstration of Hakka ethnic movement, they learn to voice for

themselves and to claim their political and social benefits. As a result, the government decides to set up various Hakka institutions. In 1994, Council for Cultural Affairs launches the community empowerment project of building local communities with individual characteristics. In response to this, local communities start to develop their individualities combining their cultural traditions. In the process, Hakka cultural halls and Hakka artifacts exhibition halls are constructed. The project also includes

popularizing art performances; the memorial concerts for Deng Yu Shian are the musical activities born in such a context mentioned above. Deng Yu Shian was an important composer of Taiwanese popular songs under the Japanese regime. He was a Hakka, born in Longtan and died in Cyonglin. Both towns consider Deng as a musical representation of their own and not only establish memorial halls and parks but also hold memorial concerts for him. However, the concerts held in the two places are very different in their styles of performance, programming and in scale.

This thesis will focus on how these concerts are used to shape the features of Hakka culture in these two towns.

Key word: Hakka Ethnic Movement, Community Empowerment, Deng Yu Shian, Memorial Concert

誌 謝

經過了漫長的研究生生涯，我終於完成了研究生的最後一項要求。在交大音樂所 學習的這段日子裡，是充實而且快樂的。在學習的過程中，我非常幸運的遇到了許多 位好老師，在我遇到問題及瓶頸時，為我解惑並適時的拉我一把，使我可以完成研究 生所有的要求。 首先，要致上我最深的感謝給我的指導教授─高雅俐老師。高老師在指導我的過 程中，教導我許多寫論文應有的態度、方法與知識，從資料的收集與整裡，確定研究 方向，到最後建立論點。高老師以清晰的條理點出我的問題，讓我在邏輯思路混亂時， 能夠釐清自己的想法，並且為我想許多解決問題的辦法。在我遇到瓶頸想要逃避時， 高老師總是包容我的任性與推托，給予我鼓勵並督促我完成。 其次要感謝繁忙中抽空閱讀我論文的口試委員─陳峙維老師與羅烈師老師。陳峙 維老師從傳統客家音樂的特性，與鄧雨賢音樂的原始創作這兩個面向切入，提點我以 不同的角度去重新省思論文；陳老師也點出我論文中不足的地方，給予我許多寶貴的 建議。羅烈師老師以其客家的專業素養，提醒我要從音樂的角度去思考社區總體營 造；也以其縝密且環環相扣的邏輯思路，引導我在論文中應該要思考的方向與論點， 並指出我論文中錯誤以及不足之處。 感謝鄧泰超先生、盧孝治先生、張源臺先生、新竹縣文化局表演藝術科的陳小姐 與連先生，提供鄧雨賢紀念音樂會的相關節目單、宣傳單、影音及照片等資料。感謝 所有的受訪者接受我的叨擾，並提供我相關的資訊與幫助。 另外，要感謝金立群老師，在課業以及論文上都給予我許多建議與幫助。感謝王 真儀老師，用適合音樂學組的教學方式，引領我演奏音樂的同時思考音樂的意涵，有 任何問題老師都會為我解惑，特別感謝老師幫我校正英文摘要。感謝辛苦的助教瑞 紋，只要有任何問題，都會想辦法幫忙解決，在學業與相關規定上耐心幫助與解答所 有的問題。 感謝曉萱，我有任何問題都會幫我想辦法解決，在學業上總是給予我非常大的幫 助，平時也非常關心、照顧我，是我學習的目標與榜樣。感謝藝專幫的同學們，隨時 隨地給我加油鼓勵，每次相聚完都會使我充滿元氣。感謝植穗、舒婷、靖玟，在我剛 進入研究所時關心、幫助我，一同學習，互相加油打氣。感謝音樂學組所有的組員： 瑄紜、芳瑜、韻如、仕謙、亞凡、渝婷、和儒、詩潔、婉容，平時上課時給我許多建 議，口試時幫我加油打氣。 最後，要感謝父母親一直以來給予我無限的包容與關愛，為我擔心煩惱，在我遇 到困難與挫折時，為我加油打氣。感謝我的姊姊、弟弟與所有關心我的親人。僅將這 篇論文獻給長久以來一直在我背後默默支持著我的家人。

目 錄

中文摘要... vii 英文摘要... viii 誌 謝... ix 目 錄... x 表 次... xii 圖 次... xiii

緒論 ... 1

第一節 研究動機與目的... 1 第二節 文獻回顧... 6 第三節 研究方法與限制... 13 第四節 分析步驟與預期成果... 16

第一章 龍潭鄉與芎林鄉 ... 19

第一節 龍潭鄉與芎林鄉概述... 19 第二節 鄧雨賢與龍潭鄉之關連... 25 第三節 鄧雨賢與芎林鄉之關連... 30 第四節 小結... 34

第二章 龍潭鄉紀念鄧雨賢音樂會 ... 36

第一節 紀念鄧雨賢音樂會之背景介紹... 36 第二節 分析歷屆紀念鄧雨賢音樂會... 37 第三節 當地合唱團... 58 第四節 音樂會對當地的影響... 61 第五節 小結... 66

第三章 芎林鄉鄧雨賢紀念音樂會 ... 68

第一節 鄧雨賢紀念音樂會之背景介紹... 68 第二節 分析歷年鄧雨賢紀念音樂會... 69 第三節 當地合唱團... 86 第四節 音樂會對當地的影響... 88 第五節 小結... 90

第四章 兩地音樂會之比較 ... 91

第一節 兩地鄧雨賢紀念音樂會之異同處... 91 第二節 主辦單位、主辦人... 93 第三節 演出場地與宣傳、演出團體、演出內容... 95 第四節 音樂會與兩地之關連與影響... 101 第五節 小結... 113

結論 ... 117

參考文獻 ... 127 附錄內容 ... 132 附錄 1 訪談紀錄 ... 133 附錄 2龍潭鄉紀念鄧雨賢音樂會節目單 ... 152 附錄 3芎林鄉鄧雨賢紀念音樂會節目單 ... 168

表 次

表 1-1：龍潭鄉社區發展協會... 21 表 1-2：龍潭鄉客家人口比例表... 22 表 1-3：芎林鄉社區發展協會... 23 表 1-4：芎林鄉客家人口比例表... 24 表 1-5：龍潭鄉與芎林鄉對照表... 34 表 2-1：龍潭鄉第一屆紀念鄧雨賢音樂會節目順序... 37 表 2-2：龍潭鄉第二屆紀念鄧雨賢音樂會節目順序... 42 表 2-3：鄧雨賢百年誕辰紀念音樂會節目順序... 44 表 2-4：龍潭鄉第三屆紀念鄧雨賢音樂會節目順序... 45 表 2-5：龍潭鄉第四屆紀念鄧雨賢音樂會(第一場)節目順序... 48 表 2-6：龍潭鄉第四屆紀念鄧雨賢音樂會(第二場)節目順序... 49 表 2-7：龍潭鄉第五屆紀念鄧雨賢音樂會節目順序... 51 表 2-8：龍潭鄉第六屆紀念鄧雨賢音樂會節目順序... 53 表 2-9：龍潭鄉第七屆紀念鄧雨賢音樂會節目順序... 56 表 3-1：2001 年鄧雨賢紀念音樂會系列活動... 69 表 3-2：2004 年鄧雨賢紀念音樂會系列活動... 71 表 3-3：2005 年鄧雨賢紀念音樂會系列活動... 74 表 3-4：2006 年鄧雨賢紀念音樂會系列活動... 78 表 3-5：2007 年鄧雨賢紀念音樂會系列活動... 80 表 3-6：2008 年鄧雨賢紀念音樂會系列活動... 81 表 3-7：2009 年鄧雨賢紀念音樂會系列活動... 82 表 3-8：2010 年鄧雨賢紀念音樂會系列活動... 84 表 4-1：龍潭鄉與芎林鄉鄧雨賢紀念音樂會比較... 114

圖 次

圖 1-1：鄧雨賢音樂館... 27

圖 1-2：鄧雨賢音樂文化公園... 32

圖 2-1：龍潭望春風合唱團練習情形... 59

緒 論

第一節 研究動機與目的

在收集鄧雨賢相關資料的過程中，筆者發現多年以來，龍潭鄉與芎林鄉都為鄧雨 賢舉辦例行性的紀念音樂會。龍潭鄉與芎林鄉兩地，為何都會舉辦鄧雨賢的紀念音樂 會？原因在於，鄧雨賢是在龍潭出生，芎林逝世。因此，兩地都認為鄧雨賢是當地的 代表作曲家，所以都為了紀念鄧雨賢而舉辦相關的音樂會活動。龍潭鄉與芎林鄉兩 地，都是客家庄，兩地所辦的紀念音樂會，舉辦方式與內容有何差異性，是筆者感興 趣的地方，也是本論文要討論的重點。 鄧雨賢，客家人，1906 年 7 月 21 日出生於桃園縣龍潭鄉，1944 年 6 月 11 日病 逝於新竹縣芎林鄉。三歲時，父親應聘為台灣總督府國語學校的漢文老師，因此隨父 親遷居台北；九歲時進入艋舺公學校1就讀。十五歲時考入台灣總督府台北師範學校， 2_{並在培養全能教師的學校教育方針下開始接觸學習音樂，因此在學校裡學習到了不} 少樂器；也因為音樂的天賦，受到著名的音樂教授一條愼三郎的栽培。畢業後被分派 到台北日新公學校教書，但是始終放不下對音樂的熱愛，所以任教四年後辭去了教 職，赴日本學習音樂與作曲，兩年後回台。3 客家人在當時是屬於隱性的族群，鄧雨賢因為生活環境的關係，所以平時在外使 用閩南語和日語，在家裡則是閩南語、日語、客家話皆有使用。4回台後因緣際會進 入了古倫美亞唱片公司，擔任作曲員並培育歌手，開啟了他創作台語流行歌曲的道 路。在古倫美亞唱片公司工作期間，鄧雨賢創作了不少在當時皆非常膾炙人口的台語 1 _{今臺北市立老松國小。} 2 _{今臺北市立教育大學。} 3 _{整理自黃信彰，《傳唱臺灣心聲：日據時期的台語流行歌》(台北：北市文化局，2009)。黃惠君，《雨} 夜花飄望春風：臺灣歌謠奇才鄧雨賢和他的音樂時代》(台北：台北市文化局，2006)。鄭恆隆、郭麗 娟，《台灣歌謠臉譜》(台北：玉山社，2002)。蕭恬媛，《鄧雨賢作品研究》(台北：國立台北師範學 院國民教育研究所，碩士論文，2003)。 4 _{鄧泰超為鄧雨賢之長孫。鄧泰超，個人訪談，台北市，2007/10/08。參閱附錄一，頁 133。}

流行歌曲，最為人所知的四首合稱「四‧月‧望‧雨」。5在鄧泰超《鄧雨賢生平考 究與史料更正》論文中提到，目前所收集到並證實為鄧雨賢所創作的作品資料大約有 89 首，6有唱片資料的曲目數量為62 首。7 在30 年代的社會，正好是台語流行歌曲蓬勃發展的時期，也因此鄧雨賢的創作， 大多是台語流行歌曲。而客家音樂在當時大多是一些傳統的歌謠，例如：老山歌、山 歌仔、小調…等。之後因為戰爭的關係，創作環境也隨著時局變遷而日漸惡劣，鄧雨 賢因此辭去古倫美亞唱片公司的工作，回到新竹縣芎林鄉教書；因為學校教學的需 求，他譜寫了一些日語童謠當教材，也負責指導學校的一些藝術表演。8 雖然鄧雨賢的創作幾乎都是台語流行歌曲，但是他卻是個道道地地的客家人。鄧 氏家族是於清朝乾隆35 年間，9_{由廣東省梅縣遷居來台的客家部落。鄧家來台的第三} 代祖先，移居至新竹縣芎林鄉，並在芎林與龍潭兩地任教，因此龍潭鄉與芎林鄉，皆 為鄧氏家族的居住地。到了鄧雨賢的祖父，也就是鄧家的第四代，同樣在芎林與龍潭 兩地任教，更曾任桃園廳參事。而鄧雨賢的父親，生於龍潭，並在龍潭的公學校裡任 教，之後應聘到台北任教。所以龍潭鄉與芎林鄉，皆是鄧家的主要活動地點。10 龍潭鄉與芎林鄉皆為客家庄。龍潭鄉的開發前後約兩百多年，咸豐元年(西元 1851 年)龍潭開始大量開墾，林本源至大溪開墾後，再逐漸向龍潭發展。早期龍潭為閩粵 雜居，之後因地瘠民貧，閩南人大多遷移他處，只有少數同化為客家人，使得龍潭成 5 _{「四‧月‧望‧雨」指的是〈四季紅〉、〈月夜愁〉、〈望春風〉和〈雨夜花〉四首歌曲。} 6 _{鄧泰超，《鄧雨賢生平考究與史料更正》(台北：國立台灣科技大學管理研究所，碩士論文，2008)，} 32。 7 _{鄧泰超，《鄧雨賢生平考究與史料更正》(台北：國立台灣科技大學管理研究所，碩士論文，2008)，} 37。 8 _{同註 3。} 9 _{鄧緒馨編，《鄧氏族譜》(台中：創譯，1973)，178。} 在蕭恬媛《鄧雨賢作品研究》論文中(頁9)，第二章第一節的鄧雨賢生平概述中寫到：「鄧氏家族在 第十六世彥拔公時，於清乾隆嘉慶三十五年，從廣東蕉嶺攜眷渡海到台灣海山堡彭福庄(今之樹林鎮) 移民開墾，其時年歲值五十七，是謂來台祖先第一代。」文中，清乾隆嘉慶三十五年是錯的，正確 應為清朝乾隆35 年。 另在黃信彰《傳唱臺灣心聲：日據時期的台語流行歌》一書中(頁108)，〈流行音樂創作奇葩鄧雨賢〉 中寫道：「出生於桃園縣龍潭鄉的鄧雨賢，其家族是清朝嘉慶年間由廣東省梅縣遷居來臺的客家部 落。」文中，清朝嘉慶年間是錯的，正確應為清朝乾隆35 年。 10 _{整理自黃信彰，《傳唱臺灣心聲：日據時期的台語流行歌》(台北：北市文化局，2009)。蕭恬媛，《鄧} 雨賢作品研究》(台北：國立台北師範學院國民教育研究所，碩士論文，2003)。

為粵籍客家人的聚居地。11芎林鄉原名「九芎林」，清代初期原為原住民的居住地。 直到乾隆四、五十年左右(約 1775-1785 年左右)，粵人姜勝智、劉承豪等人開始墾佃 開拓、建立村莊，而後形成了九芎林街。芎林鄉的住民百分之九十以上是客家人，祖 先多來自廣東惠州、嘉應州與潮州等地。因鄉內農業條件佳，居民多以務農為主，加 上傳統客家文化的影響，是一個典型的客家庄。12 「客家」這個名詞的由來，是從「客子」、「客人」演變而來。「客子」是出自藍 鼎元1723 年所寫的《平臺紀略》中，是指由廣東省各縣渡海來台佃耕土地的雇佃田 者或是傭工，這群人被稱為客，而這些來台的雇佃田者或是傭工逐漸定居，居住的村 落稱為「客庄」。原本就居住在台灣的居民被稱為「土著」，而移居到台灣的人被稱為 「客子」。徐旭曾的《豐湖雜記》文中提及，客人是宋朝南遷到廣東、福建、江西及 湖南等地的人，因為風俗不同的差異，被當地人稱為客人，而南遷的人也開始自稱為 客，「客人」開始代表特定的人群。羅香林依據徐旭曾看法，依照族譜資料來說明「客 家」如何南遷，建構了客家族群。13 而台灣對於客家人與福佬人的對比性族群區分，大約在1980 年代中期才產生。 客家文化運動在1980 年代出現以後，所產生的客家認同與想像，和過去的客家認同， 在社會意義與實際對比的類屬上，有著極大的差異性。雖然兩者在實質文化與歷史內 容上，還是有相當程度的相似性與延續性，但是他們的社會意義與性質，卻已經有了 重大的轉變。14 二次大戰後，閩客區分被另一種新的人群分類所取代。因為本省人和外省人的不 平等對待，於是省籍差異就成為新的人群分類。政府把閩南話與客家話都視為方言， 閩客之間所受到的待遇也相同，也因此閩客的衝突也漸漸淡化。直到1980 年代因為 政治反對運動鼓吹「本土化」的刺激，客家人開始正視客家語言與文化的流失問題， 11 _{人文族群，〈思古幽情〉，龍潭鄉公所，http://www.longtan.gov.tw/culture_1_1.aspx (檢索於 2011/03/02)。} 12 _{文化資產導覽，〈芎林鄉─地理位置〉，新竹縣政府文化局，} http://www.hchcc.gov.tw/ch/06culture/cul_03.asp?station=120 (檢索於 2011/03/02)。 13 _{羅烈師，《臺灣客家之形成：以竹塹地區為核心的觀察》(新竹：國立清華大學人類學研究所，博士} 論文，2006)，11-16。 14 _{王甫昌，《當代台灣社會的族群想像》(台北市：群學，2003)，121。}

而由於客家人和閩南人在語言與文化上，同樣受到政府打壓，因此客家人在「本省人」 的族群分類下，和閩南人結合起來追求「復甦本土文化」。但是這個合作關係，卻因 為客家文化運動的興起而開始分裂。15 以台灣全部的客家人為範圍的「客家想像」，是造成客家文化運動興起的一個重 要條件。也因為客家人開始產生族群意識，想要為自己的族群發聲，爭取在政治上、 社會上的各種權益，各種客家組織因而成立。1987 年 10 月《客家風雲》雜誌成立， 1988 年中期，《客家風雲》雜誌開始尋找焦點，凝聚客家意識。1988 年 11 月，以《客 家風雲》雜誌為中心的客籍人士，成立籌組「客家權益促進會」，以結合客家力量。 1988 年 12 月 28 日舉辨「還我母語大遊行」。1989 年《客家風雲》雜誌改組，更名為 《客家雜誌》。1990 年 12 月，「台灣客家公共事務協會」成立，宗旨為：站在台灣人 的立場，爭取台灣人的權益，尋回客家人的尊嚴。2001 年行政院客家委員會成立。 以上是一些客家代表團體的成立時間與客家運動的時間，但是客家文化的活動卻 在1983 年就開始了。1983 年桃園縣龍潭鄉舉辦第一屆台灣區客家民俗文化大展。1988 年新竹縣新埔鎮枋寮義民廟慶祝成立兩百週年，首度舉行十五大庄出巡。1991 年桃 園縣龍潭鄉舉辦第二屆台灣區客家民俗文化大展。1995 年桃園縣龍潭鄉舉辦第三屆 台灣區客家民俗文化大展，臺北市舉辦臺北市第一屆客家文化節。1996 年臺北市舉 辦臺北市第二屆客家文化節。1997 年臺北縣土城市開辦客家桐花季。1998 年臺北市 舉辦臺北市第三屆客家文化節。2002 年行政院客家委員會開始主辦桐花季。 客家運動到後期，已經轉變為政治目的，而客家的一些福利與政策，也都被政治 人物所操控，到了選舉時才被提出來拉選票。而客家的名詞與客家精神、文化，也變 成是一種選舉的口號。客家的資源，其實也已經經由客家的許多運動爭取到了，客家 電視台、客家廣播電台、各種政府客家相關事務單位的成立，和客家館舍的興建等。 但是在客家族群內部，並沒有正視這些，也沒有去思考如何在這些基礎上，讓台灣社 會因為客家文化的存在而變得更美好，以致於過去那一套悲情論述仍然持續發酵。16 15 _{王甫昌，《當代台灣社會的族群想像》(台北市：群學，2003)，125-145。} 16 _{林映汝，〈客家運動 20 年後的反思與展望〉，http://taiwan-hakka.blogspot.com/2008/04/20.html (檢索}

在林映汝〈客家運動20 年後的反思與展望〉一文中提到： 客家運動的過程中，客家人其實已經被塑造成是有著共同開墾經驗、文化、生 活習慣的一群人。但是是因為族群內部的差異被忽略，而同一性不斷的被放 大，以致於17在這個「想像的共同體」裡，文化的霸權也在某種程度上逐漸形 成。例如：以生長在北部山區的油桐花作為所有台灣客家人的象徵，就無法使 南部的客家人產生認同。 ……「重返客庄」的意義在於重新看見地方歷史和文化的豐富性。它將發現這 塊土地上，客家文化是隨著時間，和其它文化，相互交錯和互為影響而形成， 所以其內涵是包容的。而各地的客家庄，則因著時間和環境的不同，展現不同 的面貌。因此，並沒有一個可以明白寫成教科書的客家文化，只有一個一個的 客家庄，而每一個所代表的都是客家文化。18 因此，客家的運動應該要開始轉向，轉變為「重返客庄」。客家文化應該開始深 入地方，藉由各個地方獨特的客家文化，進而推展地方的特色，使客家文化成為多樣 性、豐富性與獨特性的地域文化。 關於地方的文化建設，行政院文化建設委員會於1994 年提出「社區營造政策」， 政策內容為：透過社區意識的重建，培養國人的共同體意識。19因為社區總體營造計 畫的推動，各地開始打造具有特色的鄉鎮社區，使得各社區結合文化傳統，開始發展 自我特色，客家文化館與文物館也相繼建立。社區總體營造計畫也包括了藝文展演的 推動，鄧雨賢紀念音樂會就是在上述的脈絡中所產生的音樂活動。 鄧雨賢的紀念音樂會，可分為國家舉辦與地方舉辦兩種。1992 年 7 月 14、15 日， 由文化總會主辦的「紀念台灣創作歌謠先驅─鄧雨賢作品音樂會」在國家音樂廳舉 行，這也是鄧雨賢的音樂第一次登上國家的音樂殿堂。之後在國家音樂廳的第二次的 紀念音樂會是2005 年，也就是鄧雨賢的百歲誕辰。雖然鄧雨賢的音樂之前也有在國 於2010/07/08)。 17 _{原文為「以至於」，「至」字是錯誤的，正確應為「致」。} 18 _{同註 16。} 19 _{業務說明，〈社區總體營造〉，行政院文化建設委員會，} http://www.cca.gov.tw/business.do?method=list&id=5 (檢索於 2010/07/08)。

家音樂廳演出過，可是都是與其他的樂曲一起表演。而這兩場音樂會特別的地方在 於，整場演出全部都是鄧雨賢的音樂，沒有摻雜其他的樂曲。這也表示鄧雨賢的音樂 獲得了國家的重視。 地方所舉辦的鄧雨賢紀念音樂會，則包括龍潭鄉的「龍潭鄉紀念鄧雨賢音樂會」， 和芎林鄉的「鄧雨賢紀念音樂會系列活動」。前述提及，鄧雨賢出生於龍潭，逝世於 芎林，因此兩地皆視鄧雨賢為當地的代表音樂家，也為他舉辦紀念音樂會。 龍潭鄉與芎林鄉兩地除了視鄧雨賢為當地的代表音樂家外，也設置了鄧雨賢音樂 館與鄧雨賢音樂紀念文化園區，紀念音樂會也是在當地舉辦。如前文所述，兩地鄧雨 賢紀念音樂會也都是在社區總體營造政策脈絡下所產生的活動。在音樂會節目單的觀 察中，音樂會的指導單位都有行政院客家委員會、文建會與當地縣政府。音樂會的演 出中，也都有將鄧雨賢的歌曲重新填上客家歌詞來演唱。但是兩地紀念音樂會的舉 辦，無論在表演形式、曲目編排、舉行規模上均不相同。究竟兩地如何從紀念音樂會 的舉辦推展客家庄的社區總體營造？又是如何塑造客家文化特色？是本論文將探討 的焦點。

第二節 文獻回顧

近五年有關客家的書籍，主要為語言、歷史、文化史、文化、藝術等類型。語言 主要有詞彙研究、諺語、方言、文學以及學習客家話的叢書為主；歷史與文化史為地 區性的客家研究；文化有地名文化、宗教文化、建築文化、信仰文化、民俗、美食等； 藝術則有客家歌謠、客家創新歌曲、客家童謠、客家手工藝、客家山歌、攝影等。 論文可分為政治、客家運動、族群、社區、語言、文學、文化等類別，有關文化 的部份，大都是以客家的傳統文化為主。例如：客家飲食文化、客家花鼓等研究。較 新的客家文化研究，有客家電影、客家文化教學、客家博物館、客家文物館、客家文 化商品、客家舞蹈等研究。期刊主要有文化、文學、客家研究等期刊。

而在客家音樂方面，論文大多是研究傳統的客家民謠、客家童謠、客家八音、客 家山歌等，較新的客家音樂研究為客家創作歌曲、客家流行歌曲探討。目前有關客家 音樂演出的分析則是完全沒有的，筆者的研究可以開創客家音樂新的研究領域。 而目前關於社區總體營造的研究，書籍方面以地方文化節、傳統保存、社區總體 營造計畫、營造成果為多，重點在如何利用現有的地方特色來營造社區為主。有關音 樂的部份則是完全沒有。論文都是以社區治理、施政、建設、發展服務等為主要研究。 在社區總體營造裡有關音樂的部份，只有2004 年李淑娟的《音樂表演在社區總體營 造的應用：以台南市民國90 年後發展為例》，20文中主要探討各社區的音樂表演如何 帶動社區發展。李淑娟認為，音樂表演活動可以提升社區藝文發展，進而對社區產生 影響。影響的點有：改善環境氛圍、強化居民互動、提升藝文品質與增進學習傳承四 點。 此篇文章對於社區裡的音樂活動可帶動社區文化發展，進而產生社區總體營造的 效果，與筆者的研究有關。相同的有，利用音樂活動來達到社區總體營造的目的，但 不同的點在於，筆者要探討的是音樂活動本身與社區的相關性，而不是文中所提的利 用各種音樂活動來提升社區。因此雖然筆者與此篇論文都相同以音樂活動來當素材， 但是所要探討的方向與研究的內容不同。 而關於客家與社區總體營造的論文，有林振豐的《社區總體營造在社區主義形成 過程中的瓶頸與願景─以苗栗縣社區為觀察焦點》，21文中主要是對苗栗縣的社區如 何實施社區總體營造，從理念吸收與試辦，再到理念落實，最後加入文化產業，從中 觀察社區總體營造的規劃與實施方式，並檢討實施之後遇到的各種問題。論文中並沒 有提到如何把苗栗縣營造成客家庄，在實施社區總體營造時也沒有代表有關客家形象 的部份。蔡世群的《客家地區社區營造策略之比較研究─以內灣與九讚頭社區的發展 現況為例》，22探討以當地原有的社團、景點當做地方的特色，用這些特色來營造社 20 _{李淑娟，《音樂表演在社區總體營造的應用：以台南市民國 90 年後發展為例》(台南：國立成功大} 學藝術研究所，碩士論文，2004)。 21 _{林振豐，《社區總體營造在社區主義形成過程中的瓶頸與願景─以苗栗縣社區為觀察焦點》(台中：} 東海大學公共事務碩士學程在職進修專班，碩士論文，2001)。 22 _{蔡世群，《客家地區社區營造策略之比較研究─以內灣與九讚頭社區的發展現況為例》(新竹：國立}

區。文中沒有提到如何營造當地的客家形象，並把當地塑造成客家庄。 彭瑞麟的《金廣福文教基金會參與客家地區社區營造之研究》，23文中提到金廣 福文教基經會保存了北埔當地古蹟與客家文化，但是並沒有提到保存了何種客家文 化，以及那些文化如何代表客家形象。張文姜的《哥倆好，一對寶？客家地區之社區 營造困境分析─以新竹縣關西鎮金錦社區為例》，24文中提到金山里和錦山里合併為 一個社區，用義民節來做社區總體營造，沒有提到當地社區的客家形象與客家特色。 上述的四篇文章都沒有提到與定義何為「客家」，什麼樣的社區營造可以打造何 種客家形象。筆者在本文也不打算針對「客家」、「客家庄」或「客家形象」進行本質 上的定義。因為在筆者的觀察中，因著時空的變異，我們可以看到許多不同類別與內 容的「客家」、「客家庄」與「客家形象」的描述。25限於時間與能力，筆者僅就各種 現象與論述進行整理與比較。 而與客家社區總體營造和鄧雨賢相關的論文，為潘榮傑的《誰的鄧雨賢紀念館？ 誰的文化造鄉？─新竹芎林客庄社區總體營造之治理網絡分析》，26文中先回顧了台 灣目前對社區總體營造的研究，與政府的施政政策，之後介紹鄧雨賢的生平事蹟與一 些相關的建設、音樂會。再來整理芎林鄉的施政與地方治理藍圖，分析為何要建立鄧 雨賢紀念公園，以及建立之後對於地方可能的幫助。 文中也對於為何要建立鄧雨賢紀念館提出討論，認為建立鄧雨賢紀念館是芎林鄉 呼應客委會「文化造鎮，客庄再生」的施政重點。最後討論如何建設、發展芎林鄉。 芎林鄉雖然因為經費及施政等各項因素，只有建立紀念公園，可是有關鄧雨賢的紀念 音樂會卻還是每年照常舉行，所以雖然沒有紀念館，各項活動還是可以舉辦。 此論文對於鄧雨賢的部份，只有提及如何運用鄧雨賢與鄧雨賢紀念館來推動發展 交通大學客家文化學院客家社會與文化碩士在職專班，碩士論文，2008)。 23 _{彭瑞麟，《金廣福文教基金會參與客家地區社區營造之研究》(桃園：國立中央大學客家研究碩士在} 職專班，碩士論文，2009)。 24 _{張文姜，《哥倆好，一對寶？客家地區之社區營造困境分析─以新竹縣關西鎮金錦社區為例》(新竹：} 國立交通大學客家文化學院客家社會與文化碩士在職專班，碩士論文，2010)。 25 _{詳見下文，頁 13。} 26 _{潘榮傑，《誰的鄧雨賢紀念館？誰的文化造鄉？─新竹芎林客庄社區總體營造之治理網絡分析》(南} 投：國立暨南國際大學公共行政與政策學系，碩士論文，2007)。

芎林鄉，對於鄧雨賢的音樂完全沒有提及，並且對於當地每年舉辦的鄧雨賢紀念音樂 會也無論述。因此，筆者可以接續此論文之研究，針對芎林鄉之社區總體營造的實質 推動部份做研究。 有關鄧雨賢的文獻資料，可分為介紹性質的書籍、單篇文章與論文研究。介紹性 質的書籍，有《台灣客家》、27《台灣歌謠鄉土情》、28《台灣音樂閱覽》、29《台灣歌 謠臉譜》、30《台灣客籍作曲家》、31《雨夜花飄望春風：臺灣歌謠奇才鄧雨賢和他的 音樂時代》、32《1930 年代絕版臺語流行歌》、33《傳唱臺灣心聲：日據時期的台語流 行歌》34等，書中主要在介紹鄧雨賢的生平及其重要作品，使筆者對於鄧雨賢的生平 背景與創作有基本的認識與了解。 莊永明的《台灣歌謠追想曲》35一書中，除了介紹唱片業的發展，也有對鄧雨賢 的音樂作出評論。他在書中有提到：鄧雨賢為閩南語歌曲留下許多佳作，而且這些旋 律富有「台灣風」；36李臨秋依據古典情懷的詩句，加上鄉土言詞寫出〈望春風〉的 歌詞，配上鄧雨賢傳統五聲音階旋律，使此歌成了台語歌謠的代表作。37〈望春風〉 是一首具代表性的台灣歌謠，可以說是代表日據時代台灣人心聲的作品。38書中對於 鄧雨賢的評論，都對鄧雨賢讚譽有加，也認為鄧雨賢的作品已從流行性走向時代性， 作品不能算是流行音樂，而是具有時代意義與價值的藝術音樂，鄧雨賢是一位藝術家。 在鄧雨賢紀念音樂會中，不管是在節目單、宣傳單，或是主持人在介紹鄧雨賢時， 都稱鄧雨賢為台灣歌謠之父，是台灣的佛斯特，認為鄧雨賢的歌曲是台灣的代表性作 品。紀念音樂會中的演出，也把鄧雨賢的音樂以多元化、藝術化的表演方式呈現，讓 27 _{楊國鑫，《台灣客家》(台北：唐山，1993)。} 28 _{莊永明、孫德銘編，《台灣歌謠鄉土情》(台北：孫德銘，1994)。} 29 _{陳郁秀編，《台灣音樂閱覽》(台北：玉山社，1997)。} 30 _{鄭恆隆、郭麗娟，《台灣歌謠臉譜》(台北：玉山社，2002)。} 31 _{簡巧珍，《台灣客籍作曲家》(台北：客委會，2006)。} 32 _{黃惠君，《雨夜花飄望春風：臺灣歌謠奇才鄧雨賢和他的音樂時代》(台北：台北市文化局，2006)。} 33 _{莊永明。《1930 年代絕版臺語流行歌》(台北：北市文化局，2009)。} 34 _{黃信彰，《傳唱臺灣心聲：日據時期的台語流行歌》(台北：北市文化局，2009)。} 35 _{莊永明，《台灣歌謠追想曲》(台北：前衛，1994)。} 36 _{莊永明，《台灣歌謠追想曲》(台北：前衛，1994)，27。} 37 _{莊永明，《台灣歌謠追想曲》(台北：前衛，1994)，28。} 38 _{莊永明，《台灣歌謠追想曲》(台北：前衛，1994)，79。}

鄧雨賢的音樂有不同的表現性。 新竹縣芎林鄉2004 年鄧雨賢紀念音樂會系列活動中，有舉辦一場學術研討會。 研討會中只有謝艾潔的〈探討鄧雨賢音樂的圖騰象徵〉39一篇有紙本發表，其他的發 表皆無紙本，因此筆者無法收集到，故只對謝艾潔一篇作回顧。在此篇文章中，謝艾 潔認為世人對鄧雨賢的評價呈現兩極化，她把鄧雨賢的音樂與時代背景和生存環境做 連結，最後證明鄧雨賢的〈望春風〉代表台灣人民的精神圖騰。此篇文章是以音樂在 人心中的地位來分析。文中對於鄧雨賢音樂演出的部份，只有提及1992 年在國家音 樂廳舉辦之「紀念台灣創作歌謠先驅─鄧雨賢作品音樂會」，但是並沒有對於演出的 部份以及演出的形式多做論述，因此筆者的研究可以補足此部份。 2005 年鄧雨賢音樂國際學術研討會論文集〈百年樂章‧四季紅〉，與 2005 年出 刊的《新竹文獻》第二十二期─鄧雨賢百年冥誕紀念專輯裡，有關鄧雨賢的研究，筆 者分為文學作品、生平介紹，以及傳播三個種類。文學作品的部份，皆是以鄧雨賢的 歌詞或生平，來做書寫的聯想寫作，有些並沒有經過考證，純粹是以創作文章的方向 來書寫。其中有一些文章雖然是在介紹鄧雨賢的生平，或是分析他的作品，可是卻是 用回憶或者是散文式的書寫手法，因此歸類為文學作品的部份。 生平介紹的部份，山崎喬的〈台灣歌謠作曲家─鄧雨賢的時代意義與音樂考〉，40 詳細的書寫了鄧雨賢的時代與創作背景，從鄧雨賢出生的時代，一直到李登輝當總統 的時期，並且把鄧雨賢改編成軍歌的歌曲，作歌詞內容的分析。文章最後也提到流行 歌曲的翻唱模式：戰時，是台灣的旋律配上日語的歌詞；戰後，是日本的旋律配上台 語的歌詞。作者對鄧雨賢作品所經歷的時期，有非常完整的介紹，對鄧雨賢的歌曲在 戰前戰後的意義也在結語時提及。 此篇文章中提到，鄧雨賢的音樂在不同的時期，會搭配不同的歌詞內容來演唱。 皇民化時期，全面改成日文歌詞時，鄧雨賢的音樂有的被填詞成軍歌，有的則是照原 來的歌詞內容翻譯成日文歌詞。此種現象與鄧雨賢紀念音樂會中的演出方式一樣，在 39 _{謝艾潔，〈探討鄧雨賢音樂的圖騰象徵〉，《新竹文獻》22 (2005): 53-68。} 40 _{山崎喬，〈台灣歌謠作曲家─鄧雨賢的時代意義與音樂考〉(2005 年鄧雨賢音樂國際學術研討會論} 文，新竹縣：新竹縣文化局演講廳，2005/10/08-121)。

鄧雨賢紀念音樂會中，會把鄧雨賢的音樂配上客家歌詞來演唱，有重新填詞的，也有 把歌詞翻譯成客家話的。筆者的研究會對此種現象進行整理與比較。 楊國鑫的〈執著創作的音樂家：芎林名人鄧雨賢〉，41對鄧雨賢的家世以及一生 的經歷及事蹟做整理介紹，本文對於撰寫內容的出處，都有完整的註明。使筆者對於 鄧雨賢各個時期的家世與事蹟，有基本的認識與了解。 傳播的部份，郭宗愷的〈鄧雨賢的傳播媒體環境〉，42詳細的分析了唱片與電影 的發展。郭宗愷認為，流行歌曲之所以能興起，是因為大眾傳播媒體的發展導致，而 鄧雨賢剛好處在那個時代之中。鄧雨賢紀念音樂會也是一種大眾傳播的方式，在舉辦 音樂會時，會有各種不同的宣傳方式，包括報紙、宣傳單、節目表…等，透過這些宣 傳讓大眾參與音樂會。 論文研究有蕭恬媛的《鄧雨賢作品研究》，43透過鄧雨賢的作品分析，證明鄧雨 賢對音樂教育的貢獻，並且具有民族音樂家的觀念。此論文介紹了鄧雨賢的生平背 景，並把鄧雨賢的作品分為民族風格44、皇民化時期音樂與教學音樂三類，從創作背 景、旋律以及歌詞的部份做分析。最後歸納出鄧雨賢的教育貢獻有音樂的大眾化、使 用五聲音階創作以及鄧雨賢是最早創作兒童歌曲的人。使筆者對於鄧雨賢的生平背景 與其作品的創作年代、內容有基本的認識與了解。 溫賢吟的《鄧雨賢音樂的時代風格與意涵》，45以台灣各個不同的時期，來看鄧 雨賢的音樂所代表的意涵，以及鄧雨賢音樂在台灣的意義與價值。文中分析了日治時 期的社會狀況、鄧雨賢的生平、與鄧雨賢的代表作品：四季紅、月夜愁、望春風及雨 夜花的樂曲內容及樂段，最後來看鄧雨賢在光復後的音樂傳承與再現。關於鄧雨賢的 音樂傳承與再現部份，論文中對於鄧雨賢的音樂在光復後的各種演變做出整理。從光 41 _{楊國鑫，〈執著創作的音樂家：芎林名人鄧雨賢〉，《新竹文獻》22 (2005): 69-78。} 42 _{郭宗愷，〈鄧雨賢的傳播媒體環境〉(2005 年鄧雨賢音樂國際學術研討會論文，新竹縣：新竹縣文化} 局演講廳，2005/10/08-85)。 43 _{蕭恬媛，《鄧雨賢作品研究》(台北：國立台北師範學院國民教育研究所，碩士論文，2003)。} 44 _{蕭恬媛認為鄧雨賢的閩南語音樂作品，已從流行歌曲變成台灣歌謠的代表，所以把鄧雨賢的閩南語} 音樂作品歸為「民族風格」類。蕭恬媛，《鄧雨賢作品研究》(台北：國立台北師範學院國民教育研 究所，碩士論文，2003)，20。 45 _{溫賢吟，《鄧雨賢音樂的時代風格與意涵》(嘉義：南華大學美學與藝術管理研究所，碩士論文，2007)。}

復初期鄧雨賢的作品被查禁，但是在六○年代的商業演出中，還是重要的傳播歌曲， 有些甚至還出版唱片情形，到近幾年鄧雨賢的作品被廣泛運用在國小、國中、高中的 音樂課程中。 文中也提到鄧雨賢的作品對目前社會的影響，鄧雨賢被定位為「台灣歌謠之父」， 與美國歌謠之父「福斯特」齊名。也整理了國內為紀念鄧雨賢所舉辦之音樂會，但是 對於音樂會的部份只有列表整理，並沒有任何論述。之後提及各個時期對於鄧雨賢的 音樂都有不同的隱喻及象徵。最後結論認為，鄧雨賢的音樂流傳有其時代之偶然，鄧 雨賢的作品包含傳統以及創新性，鄧雨賢的作品被延義為「台灣味」，鄧雨賢的音樂 意涵是由音樂文本與他者投射所共同建立。筆者認為，鄧雨賢的作品可以流傳至今， 確有其歷史價值與地位，且文中所述之「台灣味」，也是經由長時間的流傳，由他者 對音樂文本的想像與轉化所建立，讓鄧雨賢的作品演變為代表台灣的歌謠。 雖然此篇論文有提及為紀念鄧雨賢所舉辦之音樂會，但是對於音樂會的演出形 式、演出內容等卻完全沒有提及，只有列表整理出音樂會的名稱、主辦單位、時間與 地點。筆者可以補足這部份，對於音樂會的詳細演出內容及演出形式做出整理與分析。 鄧泰超的《鄧雨賢生平考究與史料更正》，46對鄧雨賢的生平，創作的背景、態 度，作品的特色、改編做訪查考究及分類，並且考據出可以證明是鄧雨賢所創作的作 品，共有89 首。除了對鄧雨賢的生平做出考究，另外也澄清更正一些鍾肇政小說中 為了文學劇情所加諸的不實內容。本論文對於生平與作品的部份有完整的整理，對於 音樂演出的部份，亦有提及一些翻唱或是改寫的樂曲。在鄧雨賢紀念音樂會中，對於 鄧雨賢的音樂演出，也有以翻唱或是改寫的樂曲來表演。 在上述的文獻回顧中，有關客家音樂的相關研究，沒有關於客家音樂演出的分 析。音樂表演與社區總體營造的研究，沒有探討音樂活動本身與社區的相關性。客家 與社區總體營造的研究，沒有提到與定義何為「客家」，什麼樣的社區營造可以打造 何種客家形象。鄧雨賢與客家社區總體營造的研究，對於鄧雨賢的音樂與當地舉辦的 紀念音樂會並無相關的論述。鄧雨賢的相關研究，沒有關於鄧雨賢音樂演出的內容、 46 _{鄧泰超，《鄧雨賢生平考究與史料更正》(台北：國立台灣科技大學管理研究所，碩士論文，2008)。}

形式等分析研究。因此，筆者希望藉由研究鄧雨賢的地方紀念音樂會，整理與比較音 樂會中演出的內容與形式、與當地的關連性，以及鄧雨賢的音樂在地方上的發展。 上述問題中，筆者因為時間、材料與能力的不足，因此在本文中並沒有針對「客 家」、「客家庄」或「客家形象」進行本質上的定義，而是整理與比較所收集到的各種 現象與論述。對於當地原有的傳統客家音樂活動，也限於時間與材料的不足，留待未 來再繼續延伸研究。 雖然有關鄧雨賢的相關研究中，有對鄧雨賢音樂本身分析的論述，但是筆者在論 文中主要是以音樂會的演出內容與形式來分析比較，音樂分析對於本論文的討論幫助 不大，也証明不了什麼。因此，本論文並未涉及音樂曲式、和聲、調式、音組織等音 樂本身的分析，而是以音樂會為探討對象。

第三節 研究方法與限制

研究方法：

本論文主要是以建構論的角度來觀察客庄、社區總體營造、鄧雨賢紀念音樂會之 間的關連性。建構論，又稱為主觀認同論。47以族群認同為例，族群的認同是經過人 為建構成的，強調彼此的共同歷史、經驗與集體記憶，經由集體想像，經歷萌芽、成 長、茁壯而成熟的建構。48 以客家音樂為例，在筆者的觀察經驗中，客家音樂在不同的時間、地點與年齡層， 會產生不同類別與內容的客家音樂。不同世代與不同生活環境的客家人，對於客家音 樂也有不同的想像、認同與建構方式。傳統的客家音樂觀點是指語言聲調與音樂曲調 結合，音樂是配合著歌詞的語調行進的，音樂本身包含了語言的特性。傳統的客家音 47 _{羅烈師，《臺灣客家之形成：以竹塹地區為核心的觀察》(新竹：國立清華大學人類學研究所，博士} 論文，2006)，21。 48 _{施正峰，《台灣客家族群政治與政策》(台中：新新台灣文教基金會)，2006，39、93、113。}

樂有老山歌、山歌仔、平板與小調。1983 年開始產生以客家話來創作的客家流行歌 曲。49在楊國鑫《台灣客家》一書中，楊國鑫認為，要推廣客家音樂，山歌的改良是 必要的。但是改良，並不是把傳統的東西丟掉，而是要能夠現代化，跟上社會的腳步。 改良的方式有：伴奏的加強、旋律的改編，以及歌詞要具有時代性。50 近幾年政府開始推動客家新曲創作，舉辦比賽與發表，鼓勵民眾運用不同的方式 創作新的客家歌曲。客家音樂也越來越多元化，不再限於傳統的山歌形式。根據筆者 的觀察，客家音樂的創作元素在客家新曲的創作比賽中涵蓋很廣，語言以及傳統音樂 都可以當作是客家元素之一。客家話演變為代表客家音樂的元素之一，年輕人以客家 話當作客家元素來創作流行歌曲、搖滾歌曲等。利用傳統的客家音樂填上新的客家歌 詞，是另外一種創作客家音樂的方式。這些多元的創作方式，讓客家音樂有不同的風 貌產生。 在鄧雨賢紀念音樂會中所包含的客家音樂元素，有傳統的客家音樂，也有新的客 家音樂創作方式。傳統的客家音樂方面，有演唱老山歌等客家歌謠。新的客家音樂創 作方式，有以鄧雨賢的樂曲搭配客家歌詞，新創作的客家流行歌曲、客家山歌等。在 紀念音樂會中，鄧雨賢與客家音樂的連結，是以血緣來連結的。鄧雨賢是客家人，他 創作的樂曲幾乎都是台語流行歌曲，以他的樂曲重新填上新的客家歌詞，是使他的音 樂與客家音樂作連結的方式。 本論文所使用到的研究方法有文獻分析、比較研究、深度訪談和資料分析。 一、文獻分析： 蒐集論文所需之相關書籍、出版品、期刊、音樂會節目單、影音、網路資訊等， 探究鄧雨賢及其音樂和客家、地方之關係。 二、比較研究： 針對鄧雨賢紀念音樂會在龍潭及芎林兩地舉辦之形式、演出內容、演出方式、演 49 _{楊國鑫，《台灣客家》(台北：唐山，1993)，219。} 50 _{楊國鑫，《台灣客家》(台北：唐山，1993)，284。}

出曲目等作比較分析。透過這兩地音樂會的比較研究，探究音樂會對兩地地方之 影響。 三、深度訪談 本論文的研究對象為龍潭鄉與芎林鄉鄧雨賢紀念音樂會，其中包括音樂會的主辦 單位、協辦單位、主辦人、演出的團體、演出者等。訪談音樂會的相關人士，收 集舉辦音樂會之因素、演出詳細內容等。 四、資料分析 分析所收集到的各種資料，交叉比對，探究客家、社區總體營造與鄧雨賢紀念音 樂會之關係。

研究限制：

本論文因為音樂會的各種相關資料，包括：節目單、文宣、海報、DM、音樂會 之錄影錄音等保存不齊全，故無法蒐集到所有的資料，必須以訪談的方式來補足欠缺 的資訊。而紀念音樂會是一種動態且持續之活動，何時最早開始有紀念音樂會，也因 為音樂會資料的保存不齊而沒有辦法考究。由於資料取得與時間的限制，所以本文研 究的年份龍潭為2003 年至 2010 年，芎林則從 2001 年至 2010 年為止，而且僅以現有 收集到的音樂會資料探討各種相關的現象與問題，若將來有新的資料出現，或可補強 本文目前的不足之處。

第四節 分析步驟與預期成果

本論文分析步驟如下表：

確立研究主題

↓

問題意識與研究目的

↓

文獻回顧與分析

↙ ↓ ↘

比較研究 資料收集與分析 深入訪談

↓

鄧雨賢紀念音樂會如何營造客家庄

目前有關紀念音樂會與地方文化，及社區總體營造關連性的探討，在學術界仍有 許多發展的空間。因此筆者希望藉由對鄧雨賢的紀念音樂會在地方與文化關係的研 究，上述三者間的關係，嘗試就紀念音樂會研究開拓新的研究視野。

論文大綱：

緒論

第一節 研究動機與目的 第二節 文獻回顧 第三節 研究方法與限制 第四節 分析步驟與預期成果

第一章 龍潭鄉與芎林鄉

第一節 龍潭鄉與芎林鄉概述 第二節 鄧雨賢與龍潭鄉之關連 第三節 鄧雨賢與芎林鄉之關連 第四節 小結

第二章 龍潭鄉紀念鄧雨賢音樂會

第一節 紀念鄧雨賢音樂會之背景介紹 第二節 分析歷屆紀念鄧雨賢音樂會 第三節 當地合唱團 第四節 音樂會對當地的影響 第五節 小結

第三章 芎林鄉鄧雨賢紀念音樂會

第一節 鄧雨賢紀念音樂會之背景介紹 第二節 分析歷年鄧雨賢紀念音樂會 第三節 當地合唱團 第四節 音樂會對當地的影響 第五節 小結

第四章 兩地音樂會之比較

第一節 兩地鄧雨賢紀念音樂會之異同處 第二節 主辦單位、主辦人 第三節 演出場地與宣傳、演出團體、演出內容 第四節 音樂會與兩地之關連與影響 第五節 小結

結論

關於筆者的論文題目裡：客庄、社區總體營造，以及鄧雨賢紀念音樂會，筆者對 於這三者之間的關係及其先後順序，沒有預設立場。這三者之間的關係及其先後順 序，將由論文的討論中釐清。 論文第一章將先對龍潭鄉與芎林鄉作基本的概述，接下來探討龍潭鄉與芎林鄉兩 地與鄧雨賢的關連性，以及兩地是如何看待鄧雨賢及其音樂。第二章和第三章分別對 龍潭鄉和芎林鄉是如何開始舉辦鄧雨賢紀念音樂會，之後個別分析兩鄉的紀念音樂會 活動，探討活動是如何舉辦、主辦單位與協辦單位之關係、活動中的演出團體與當地 之關連性，以及音樂會對當地的影響。第四章為比較兩地紀念音樂會的差異性，從主 辦單位到演出團體、演出方式、演出內容等，最後探討兩地是如何運用音樂會來營造 客家庄。

第一章 龍潭鄉與芎林鄉

第一節 龍潭鄉與芎林鄉概述

一、龍潭鄉概述：

龍潭鄉位於桃園縣，名字的由來是由於市中心有一口大潭(今龍潭大池)，此大潭 原面積約有四萬五千餘坪，水面上生長著野菱，因此先人稱之為菱潭陂。大潭南邊有 噴泉，據說泉穴中有一白石，每逢水位下降白石露出，老天必定會下雨，因此即使面 臨旱季，潭水依然能保持著一定的水量，絕不乾涸。假使久旱不下雨，只要在潭邊祈 求降雨，總能順利獲得甘霖。當地居民深感此潭靈驗，故稱此地為靈潭陂。且傳說當 風雨來臨的時候，會有黃龍在此潭出沒，因而改名為龍潭陂，後稱為龍潭庄。還有一 種說法是閩南語的靈與龍音很相近，所以靈潭又稱為龍潭。51 龍潭開始開發前後約有兩百多年，最早開發的地區，是臨近大漢溪邊約三坑一 帶。乾隆九年(西元 1744 年)，漢民開始移居至此，永福宮也在此時建立。乾隆十三 年時(西元 1748 年)，霄裡通事蕭那英(知母六)招佃開墾菱潭陂附近的土地，這是龍潭 開發史上第一次有計畫的開墾。乾隆三十七年(西元 1772 年)與四十七年(西元 1782 年)時，黃慶興兩度大規模的開墾，也因此吸引了各地農民前來。嘉慶年間，蘭此地 開墾的農民合力利用大潭之水，興建龍潭圳，潭水流經烏樹林、黃泥塘、八張犁一帶， 奠定了龍潭農業開墾的基礎。咸豐元年(西元 1851 年)龍潭開始大量開墾，林本源至 大溪開墾後，再逐漸向龍潭發展。早期龍潭為閩粵雜居，之後因地瘠民貧，閩南人大 多遷移他處，只有少數同化為客家人，使得龍潭成為粵籍客家人的聚居地。52 51 _{同註 11。} 52 _{同註 11。}

出生於龍潭鄉的代表人物有作家鍾肇政及作曲家鄧雨賢，53桃園縣政府客家事務 局更把兩人視為客家文化代表。54 1.龍潭鄉音樂方面的特色： 龍潭鄉當地的傳統音樂團體，有組織的為「客家文化傳播協會」。客家文化傳播 協會成立於2001 年，55為教唱傳統的客家歌謠，例如：老山歌、山歌仔、小調、平 板等。協會的學生也都有受邀出外表演，學生的年齡層都較為年長。另一個有組織的 團體為「青春歌友會」。青春歌友會演唱的曲目為綜合型的，不只有唱傳統客家山歌， 流行歌曲、客家歌謠等，相關的音樂都有演唱。龍潭鄉當地的傳統音樂團體，還有客 家八音團，但是客家八音團比較沒有組織化。平常主要都是自己組團私下練習，大部 份的演出都是喪事時聘請去表演。56 龍潭鄉當地其他的音樂團體，有凌雲國中管弦樂團、龍星國小管弦樂團，石門國 小管弦樂團和國樂團、龍潭農工有節奏樂隊，而這些學校本身也都有管樂團。另外龍 潭鄉還有一個愛樂協會，愛樂協會也有成立樂團。其他相關的藝文團體為各個社區的 發展協會，龍潭鄉共有十六個社區發展協會(參閱附表 1-1)，發展協會會成立不同的 班別與藝文團體，如：樂器類的學習、合唱團、歌唱班等。57 53 _{人文族群，〈人文思想〉，龍潭鄉公所，http://www.longtan.gov.tw/culture_1_3.aspx (檢索於 2011/03/02)。} 54 _{客家文化生活，〈客家文化代表〉，桃園縣政府客家事務局，http://www2.tyccc.gov.tw/hakka/life3-2.html} (檢索於 2011/03/02)。 55 _{客家社團，〈桃園縣客家社團〉，全球客家經貿平台，} http://hi-taiwan.ecserver.com.tw/eip/front/bin/ptdetail.phtml?Part=teams0070 (檢索於 2011/07/27)。 56 龍潭鄉圖書館館員林小姐，個人訪談，中壢市，2011/07/19。參閱附錄一，頁 149。 57 _{同註 56。}

表1-1：龍潭鄉社區發展協會58 社區名稱 理事長 聯絡地址 中山社區發展協會 葉發苞 龍潭鄉中豐路1 號 黃唐社區發展協會 謝先景 龍潭鄉黃唐村中興路506 號 九龍社區發展協會 游禮炳 龍潭鄉九龍村18 鄰中興路 351 號 中正社區發展協會 鄧玉珍 龍潭鄉龍華路479 巷 5 號 石門社區發展協會 陳春錢 龍潭鄉大平村7 鄰 98 號 三水社區發展協會 林延能 龍潭鄉三水村11 鄰直坑 68 號 佳安社區發展協會 林秋炳 龍潭鄉佳安村民族路236 號 烏林社區發展協會 巫梅珠 龍潭鄉烏樹林村39 鄰烏林 15 之 1 號 高平社區發展協會 蕭如松 龍潭鄉高平村中豐路高平段318 號 高原社區發展協會 陳甲首 龍潭鄉高原村中原路1 段 541 號 八德社區發展協會 徐春淼 龍潭鄉聖德村聖亭路八德段398-1 號 三和社區發展協會 李麗珍 龍潭鄉三和村2 鄰 14 號 上林社區發展協會 李鳳珠 龍潭鄉上林村龍元路91-1 號 3 樓 三林社區發展協會 曾永記 龍潭鄉富林村民生路141 巷 49 號 凌雲社區發展協會 彭李琳 龍潭鄉凌雲村5 鄰復興路 16 巷 13 號 中興社區發展協會 王瑞雲 龍潭鄉中興村中興路392 巷 47 號 資料來源：桃園縣龍潭鄉公所 2.龍潭鄉的客家人口比例： 龍潭鄉的客家人口比例，根據行政院客家委員會93 年、97 年與 99 年的「全國 客家人口基礎資料調查研究」的研究報告，如下表1-2 所顯示，由表中可以發現，不 同的認定方式會產生不同的客家人比例。龍潭鄉的客家人口比例在廣義的認定上平均 為67.9%，在單一自我認定上平均為 50.1%，在多重自我認定上平均為 59.5%，在客 家基本法定義上為59.1%。上述四種比例的總平均為 59.2%，由此可見龍潭鄉的客家 人口數大約是全鄉的六成。 58 _{機關組織，〈社區發展協會〉，桃園縣龍潭鄉公所，http://www.longtan.gov.tw/about_3_3.aspx (檢索於} 2011/07/27)。

表1-2：龍潭鄉客家人口比例表59 年 廣義認定 單一自我認定 多重自我認定 客家基本法定義 93 年 70.6% 49.2% 57.9% 97 年 65.6% 52.3% 61.1% 99 年 67.4% 48.9% 59.6% 59.1% 資料來源：行政院客家委員會

二、芎林鄉概述：

芎林鄉位於新竹縣的中央，位置介於五峰、尖石等高山地區與新竹平原的交接地 帶，面積並不大，是新竹縣最狹小的一個鄉鎮。轄內大多為丘陵地，南面毗鄰竹東鎮， 以頭前溪為分界，北面則為飛鳳山與犁頭山，形成一道天然的屏障。芎林鄉共有十二 個村，鄉內有平原、台地與丘陵三種地形，也因此豐富的地形，孕育出不同的物產。 平原地帶緊鄰頭前溪，盛產稻米及蕃茄。因為土壤肥沃且水源充足，所以生產的稻米 質優味美，自古即有「貢米」的稱號。丘陵地區則以柑橘為主要產物，尤其是海梨柑， 味道甜美，頗獲好評。60 芎林鄉原名「九芎林」，清代初期原為原住民的居住地。乾隆二十六年(西元 1761 年)時，仍屬於道卡斯平埔族的保留區。直到乾隆四、五十年左右(約 1775-1785 年左 右)，粵人姜勝智、劉承豪等人開始墾佃開拓、建立村莊，而後形成了九芎林街。芎 林鄉的住民百分之九十以上是客家人，祖先多來自廣東惠州、嘉應州與潮州等地。因 鄉內農業條件佳，居民多以務農為主，加上傳統客家文化的影響，是一個典型的客家 庄。61 59 _{整理自全國意向顧問股份有限公司，《全國客家人口基礎資料調查研究》(台北：客委會，2004)。客} 家人口調查，〈97 年度全國客家人口基礎資料調查研究報告〉，行政院客家委員會， http://www.hakka.gov.tw/ct.asp?xItem=43944&ctNode=1894&mp=1&ps= (檢索於 2011/07/27)。客家人 口調查，〈99 年至 100 年全國客家人口基礎資料調查研究〉，行政院客家委員會， http://www.hakka.gov.tw/ct.asp?xItem=43944&ctNode=1894&mp=1&ps= (檢索於 2011/07/27)。 60 _{文化資產導覽，〈芎林鄉─地理位置〉，新竹縣政府文化局，} http://www.hchcc.gov.tw/ch/06culture/cul_03.asp?station=120 (檢索於 2011/03/02)。 文化資產導覽，〈芎林鄉─產業特色〉，新竹縣政府文化局， http://www.hchcc.gov.tw/ch/06culture/cul_03_03.asp?station=120 (檢索於 2011/03/02)。 61 _{同註 12。}

1.芎林鄉音樂方面的特色： 芎林鄉當地的傳統音樂團體，有演唱客家山歌與客家歌謠的。客家八音團目前完 全都沒有了，十五、二十年前有很多客家八音團，平常都會練習一些傳統的樂曲，也 會唱客家歌，但是現在已經完全沒有了。芎林鄉當地其他的音樂團體，有一個合唱團， 為「石潭婦女合唱團」，平常各種類型的曲目都有演唱。62 芎林鄉共有十二個社區發展協會(參閱附表 1-3)，社區發展協會成立的藝文班別 有：民謠班、舞蹈班、民俗技藝班等。發展協會也有成立歌唱班，會邀請老師來教唱， 學會唱之後也會參與地方性的歌唱比賽。學校也會有音樂類型的社團，鄉公所舉辦活 動時也會邀請學校的團體來演出。63 表1-3：芎林鄉社區發展協會64 社區名稱 理事長 聯絡地址 華龍社區發展協會 鄧起峰 華龍村10 鄰五和街 241 號 五龍社區發展協會 彭進廷 五龍村5 鄰富林路一段 138 巷 53 號 秀湖社區發展協會 張政權 秀湖村三鄰五福街2 巷 17 號 永興社區發展協會 劉家宏 永興村富林路一段582 巷 5 號 石潭社區發展協會 羅傳軍 石潭村福昌街50 巷 9 號 新鳳社區發展協會 范延陵 新鳳村6 鄰文衡路 126 巷 3 號 中坑社區發展協會 徐重信 中坑村1 鄰 8-1 號 水坑社區發展協會 黃清烜 水坑村5 鄰 32 號 文林社區發展協會 林逸雄 文林村文昌街21 號 芎林社區發展協會 劉富炎 芎林村文昌街199 巷 21 號 上山社區發展協會 謝瑞芳 上山村1 鄰文德路 457 號 下山社區發展協會 林礽俊 下山村10 鄰五座屋 22 號 資料來源：新竹縣政府社會處 62 _{芎林鄉鄉公所職員邱小姐，個人訪談，中壢市，2011/07/19。參閱附錄一，頁 150。} 63 _{同註 62。} 64 _{社區發展。〈社區名冊〉。新竹縣政府社會處。} http://web.hsinchu.gov.tw/social/home.jsp?contlink=content/20080707091314.jsp&mserno=20080625000 1&serno=200807070001&menudata=SocialMenu (檢索於 2011/07/27)。

2.芎林鄉的客家人口比例： 芎林鄉的客家人口比例，根據行政院客家委員會93 年、97 年與 99 年的「全國 客家人口基礎資料調查研究」的研究報告，如下表1-4 所顯示，由表中可以發現，不 同的認定方式會產生不同的客家人比例。芎林鄉的客家人口比例在廣義的認定上平均 為87.8%，在單一自我認定上平均為 77.4%，在多重自我認定上平均為 82.5%，在客 家基本法定義上為83.5%。上述四種比例的總平均為 82.8%，由此可見芎林鄉的客家 人口數大約是全鄉的八成。 表1-4：芎林鄉客家人口比例表65 年 廣義認定 單一自我認定 多重自我認定 客家基本法定義 93 年 85.2% 75.8% 81.0% 97 年 90.5% 77.0% 82.0% 99 年 87.7% 79.4% 84.6% 83.5% 資料來源：新竹縣芎林鄉戶政事務所

三、兩鄉的音樂特色比較：

根據上述的資料，可以發現龍潭鄉的傳統音樂團體較多且較有組織化，有客家山 歌的教唱協會，也有自組的客家八音團。比較起來芎林鄉就只有演唱客家山歌與客家 歌謠的團體，但沒有組織化，也完全沒有客家八音團。其他藝文團體方面，兩鄉都有 社區發展協會，發展協會也都會成立各種班別與團體。學校也都有音樂方面的社團。 因此兩鄉比較起來，龍潭鄉傳統的客家音樂較為完整，以音樂方面來說，龍潭鄉 的「客家味」較濃厚。但是龍潭鄉紀念鄧雨賢音樂會的主辦人是盧孝治與張源臺，兩 人所學習的音樂教育皆為西方藝術音樂，所以在舉辦紀念音樂會的形式上，是以西方 藝術音樂的表演為主，如：獨唱、合唱團、室內樂團、管絃樂團等演出方式，以正式 65 _{同註 59。}

音樂會的形式來呈現。反而使得龍潭鄉原有傳統客家音樂未能獲得更多的發展，非常 可惜。

四、兩鄉客家人口比例的比較：

龍潭鄉客家人口相對較少，外來人口比例較芎林鄉多。芎林鄉則是客家人口比例 較多。但客家人口比例與客家音樂活動的關連性似乎並非成正比？反而是音樂活動主 辦單位或主辦人主導了音樂活動的發展方向。究竟兩鄉的鄧雨賢紀念音樂會是如何辦 理？與兩鄉的整體音樂活動又有何關連？本文將在第二、第三與第四章詳加討論。

第二節 鄧雨賢與龍潭鄉之關連

鄧雨賢，1906 年 7 月 21 日出生於桃園縣龍潭鄉，為龍潭鄉的代表人物之一。龍 潭鄉公所在其網頁〈人文思想〉裡的人物簡介寫到： 鄧雨賢，生於1906 年，係龍潭八德村大庄人。四季紅、月夜愁、望春風、雨 夜花合稱為「四月望雨」，66係鄧雨賢一生的經典代表作，其音符曲風深切來 映出對時代、民族的關懷，也顯露了鄧雨賢藉由樂曲抒發其愛國心情的寫照。 他對保存台灣文化所付出的貢獻，以及曲曲動聽的旋律，不僅足資後人的楷 模；更是龍潭深感驕傲之處。67 龍潭鄉把鄧雨賢的介紹放在龍潭鄉公所網站中的龍潭特色區，龍潭特色區主要在 介紹龍潭鄉的觀光景點、古蹟、美食、人文、族群、地理環境等。鄧雨賢的介紹被歸 類在當地的〈人文思想〉網頁，〈人文思想〉網頁是在介紹龍潭鄉的名人，可見龍潭 66 _{原文為「四月望而」，「而」字是錯誤的，正確應為「雨」。} 67 _{同註 53。}

鄉對鄧雨賢的重視程度很高。68 為紀念鄧雨賢，1984 年 6 月 1 日於龍潭大湖畔設立了鄧雨賢的半身紀念銅像， 並由龍潭鄉長游日正以及知名作家鍾肇政共同主持揭幕儀式，這座銅像也是臺灣第一 位為本土音樂家所塑立的紀念銅像。而在龍潭鄉最早舉辦的鄧雨賢音樂會，為1992 年2 月 25 日於桃園縣龍潭鄉鄉公所大禮堂所舉行之「鄧雨賢先生音樂會」，音樂會 是由鍾肇政先生與彭嬿女士所主持，桃園愛樂管絃樂團演出。 2005 年，桃園縣客家文化館69主體建築完工，2008 年 3 月開始陸續開放展場讓 民眾參觀，2008 年 8 月配合桃園縣客家文化節正式全面開始營運。 桃園縣客家文化館館內設有「鄧雨賢音樂館」，總共有A 區至 G 區共七個展覽 區。A 區為概念展示導覽櫃；B 區至 D 區為鄧雨賢的人文圖像展示區；E 區為展示版 與多媒體互動區；F 區為多媒體展示螢幕；G 區為多媒體投影區。 B 區至 D 區的鄧雨賢的人文圖像展示區，放置有鄧雨賢相關文物、手稿、書信、 照片、音樂史料及剪報資料等。E 區的展示版與多媒體互動區，展示版展出的內容主 要為鄧雨賢的生平簡介、作曲年表、曲譜、手稿等。而多媒體互動區，名為「多媒體： 鄧雨賢的生命足跡」，把鄧雨賢的各種資訊、重要成就、音樂作品、音樂作品導讀、 名曲賞析等，運用多媒體互動的方式來呈現。使參觀民眾可以對展覽內容做進一步的 了解。 F 區的多媒體展示螢幕，還搜集了鄧雨賢作品的各種版本，讓民眾可以在現場收 聽，並加上文字說明和照片呈現，說明內容有歌曲介紹、歌詞以及改編版本，照片呈 現則是唱片封面。最後G 區的多媒體投影區，以播放鄧雨賢相關影片為主，例如： 鄧雨賢生平音樂劇《四月望雨》，以及古倫美亞唱片公司紀錄片《跳舞時代》等相關 作品。 68 _{人物簡介中寫到，鄧雨賢的音樂曲風深刻的反映出對時代與民族的關懷，也顯露出鄧雨賢藉由樂曲} 抒發其愛國的心情。事實上，鄧雨賢的國籍與認同在日治時期是個不易釐清的問題，此處的介紹， 完全是官方一廂情願的敘述，也更突顯龍潭及芎林兩鄉，爭相把鄧雨賢列入鄉民代表的荒謬之處。 69 _{桃園縣客家文化館於 2011 年 1 月 1 日更名為桃園縣政府客家事務局。本局簡介，〈局長的話〉，桃} 園縣政府客家事務局，http://www2.tyccc.gov.tw/hakka/intro2.html (檢索於 2011/07/27)。

圖1-1：鄧雨賢音樂館 資料來源：筆者自行拍攝 2009 年，桃園縣客家文化館舉辦了 2009「鄧雨賢音樂研習營」，研習營的活動時 間為2009 年 3 月的 14 日、15 日、21 日和 22 日，地點為桃園縣客家文化館。在桃園 縣客家文化館的公告訊息裡提到： 文化局長陳學聖表示，為推廣客家文化傳承，文化局特別結合客文館資源，舉 辦各項研習活動，其中「鍾肇政文學研習營」已在去（97）年 12 月登場，邀 請作家黃秋芳等多位老師指導，本次推出「鄧雨賢音樂研習營」，又以客籍音 樂大師鄧雨賢作品為主題，兼顧理論及實務、音樂史及創作，將鄧雨賢大師的 音樂，重新以客語呈現，期望藉由文學、音樂研習活動的推廣，讓客家文化的 傳承更為多元。 本次課程，包括四大主題「鄧雨賢音樂的創作背景與特色」、「從望春風談客家 歌謠的內心世界」、「民謠風曲調的創作—以鄧雨賢『四月望雨』的曲調為例」、 「客家歌詞曲音樂製作與記譜—以鄧雨賢歌曲為例」等，邀請謝艾潔、林展逸、

何石松、何易峰、吳博明、梁煥波、謝俊逢、徐禎和等 8 位客家音樂研究學者 及客家歌謠創作者，以深入淺出的方式，為參與研習的民眾授課，每次課程並 搭配「歌曲創作與教唱」研習教學，內容十分多元且豐富。70 前述提到，鄧雨賢為龍潭鄉當地的代表人物，而龍潭鄉還有另一位代表人物，為 作家鍾肇政，鄧雨賢與鍾肇政兩人都是客家人。桃園縣政府文化局為了要推廣客家文 化，以桃園縣客家文化館的資源來辦理研習活動。桃園縣客家文化館座落於龍潭鄉， 館內有鍾肇政文學館，以及鄧雨賢音樂館。因此，文化局要以客家文化館現有的資源 來舉辦相關的研習活動時，鍾肇政與鄧雨賢兩人就成為優先考量的人選。文中提到， 鍾肇政的研習營已經舉辦過了，所以接下來要舉辦的就是龍潭鄉的另外一位代表人物 ─鄧雨賢。 研習營規劃的主題，除了介紹鄧雨賢的生平以及創作，還有把鄧雨賢的知名歌曲 從詞與曲的角度來分析，以及運用鄧雨賢的音樂重新創作，搭配上客語的歌詞。把鄧 雨賢的創作與當地的客家形象做結合。 而此活動並於2009 年 6 月 27 日舉辦成果發表會。此成果發表會的新聞稿裡提到： 【98/06/28 鄧雨賢音樂研習營-成果發表會，桃園縣客家文化館登場】 由桃園縣政府文化局主辦、龍閣文化傳播有限公司執行的【再造客家音樂生命 力-鄧雨賢音樂研習營】，在連續四週假日的研習課程後，即將於 98 年 6 月 28 日（星期日）下午 2 時至 4 時在桃園縣客家文化館演藝廳舉辦成果發表會，以 獨唱或合唱方式，演出近 30 首客家歌曲，活動免費，歡迎喜愛客家音樂的朋 友蒞臨觀賞。 台灣歌謠之父鄧雨賢先生，在日據時期，創作出許多家喻戶曉、耳熟能詳的曲 子，為台灣本土音樂創作先驅。這位夙享台灣歌謠之父美譽的鄧雨賢先生，在 其眾多作品中，尤其是「四、月、望、雨」四季紅、月夜愁、望春風、雨夜花 等四首，由閩南語詮釋的歌謠，在當時大街小巷人人傳唱，盛況空前，在全世 界，只要有華人的地方，就能聽到這些膾炙人口歌曲。 70 _{公告訊息，〈2009「鄧雨賢音樂研習營」開始報名囉！〉，桃園縣政府客家事務局，} http://www2.tyccc.gov.tw/hakka/news_detail.asp?KeyID=89 (檢索於 2011/05/27)。