第一章 緒論
第二節 文獻回顧
二、研究目的
本文擬從現代生死學概況入手，探討現代生死學與生死哲學之發展概況，包 含名義、界定、討論範圍，以及研究生死哲學的學者對佛法生死思想的解明。其 次，聚焦於宗喀巴生死思想，將其思想中相關於生死體系的理路梳理清楚，以三 士道的架構加以整理並作完整的呈現，提供有意學習生死思想並進而解決生命問 題，得到快樂，並超克死亡者一個參考的角度。
本文寫作希望完成以下研究目的：
一、探討當代生死學研究與概況 二、介紹佛教與藏傳佛教的生死思想
三、論說宗喀巴的生平與學思歷程及其佛法貢獻 四、解明宗喀巴共下士道的生死思想與死亡超克 五、解明宗喀巴共中士道的生死思想與死亡超克 六、解明宗喀巴上士道的生死思想與死亡超克
七、總結宗喀巴生死思想之殊勝及其對現代人提供之生死智慧
第二節 文獻回顧
本文主旨在研究當代生死學研究概況與宗喀巴的生死思想，應涉及之文獻有 四類：一、當代生死學研究與概況。二、佛教之生死思想及藏傳佛教生死思想研 究。三、宗喀巴生平思想與學思歷程及其貢獻。四、宗喀巴生死思想之研究。
為建構完整的論文架構，避免資料重覆，有關當代生死學發展以及學者對佛 教生死觀和藏傳佛教生死觀之文獻，將於第二章相關小節敘明。本節之文獻回顧，
首先概覽宗喀巴生平及其學思歷程與貢獻。藉由宗喀巴學習歷程與思想創獲，及 其在生命問題的解決和生死觀照的展現，作為了解宗喀巴其人其事及生死思想之 基礎。透過文獻的探討，找出宗喀巴《菩提道次第廣論》的殊勝價值，說明本文 以《廣論》為文本的重要意義。其次，針對過去研究宗喀巴生死思想之文獻分析，
敘明過去研究成果及本文可以努力的意義及方向。
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一、宗喀巴生平思想與學思歷程及其貢獻
本部分寫作主旨，希望先瀏覽宗喀巴生平及學習歷程，從中梳理出其對藏傳 佛教的貢獻。分為兩個主軸：(一)、宗喀巴生平與學思歷程；(二)、宗喀巴對藏傳 佛法的貢獻。首先討論前者。
(一) 宗喀巴生平與學思歷程
宗喀巴是藏傳佛教史上格魯派的創立者，也是藏傳佛教具有卓越成就的高僧。
他從幼年開始即與佛法有深厚的淵源。年歲漸長，得到眾多高僧大德的指導，遊 學多方並精研教理。講經、著書、立說、建寺、創建重要法會，倡守戒律，改善 當時佛教界頹風。確立藏傳佛法學習內涵、架構、次第，培養嗣教人材，建立顯 密相融之佛學體系，使格魯派得以蓬勃發展。以下即敘明宗喀巴的生平事跡。
1. 求學生涯
宗喀巴(1357-1419)7，本名洛桑札巴。巴是藏人對人的尊稱，宗喀巴是尊號。
由於宗喀巴出生於青海省安多宗喀地方8，而得此尊號。宗喀巴出生於藏族篤信 佛教之世家，父親名魯本格，母親薩阿卻，宗喀巴為其六子中排行第四者。
宗喀巴重要師長有噶當派、薩迦派、噶舉派、教授派、教典派、寧瑪派的大 德，如：頓珠仁欽，噶舉派喇嘛智貢仁波切，薩迦派持中觀應成派見解的高僧仁 達瓦‧宣努羅哲，薩迦派喇嘛衮噶爾。幾位重要師長，對他的學習課程的安排有 共同特色：遵循修行的道次。使得大師在學習時嚴謹有序，並且全面地學習各派 學理內涵。多方面的師承使宗喀巴有機會吸收各教派的精華。由於他對於各派理 論深入學習，先後依止十四位高僧大德，最後搏取眾長成為集大成者。以下依時 間順序敘述宗喀巴的學習歷程。
宗喀巴年滿三歲，噶瑪噶舉派黑帽系之第四世噶瑪巴活佛‧若貝多杰(1340-1383)，途經宗喀地方，宗喀巴隨雙親見活佛，獲授近事戒。同年，夏瓊寺高僧頓 珠仁欽收其為門徒，宗喀巴隨頓珠仁欽學習長達十年。頓珠仁欽傳授宗喀巴禮拜 儀軌及文殊菩薩五字真言。年滿七歲時在夏瓊寺出家為僧，從頓珠仁欽受沙彌戒，
法名洛桑札巴，開始接受寺院的正規教育。宗喀巴跟隨頓珠仁欽完成了藏傳《慈 氏》五論、《因明》七論和龍樹《中觀》學說的學習。對於大乘般若類經典、瑜
7 鄧來送：〈文殊菩薩化身─宗喀巴〉，《五台山研究》2007 年 3 月，頁 14-17。
8 安多在今青海省湟水流域，古稱宗喀。尕藏加：〈宗喀巴生平事迹略考〉，《中國藏學》2015 年 第4 期，頁 107-114。曹自強：〈宗喀巴及其弟子對藏傳佛教格魯派的貢獻〉，《中國宗教》2006 年3 月，頁 32-33。
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伽行派中觀教義、菩薩修行法門和唯識學、因明邏輯學之思想有完整深入的學習。
經過跟隨頓珠仁欽十年精勤學習，奠定了穩固的佛學基礎。
十六歲時(1372)，宗喀巴遵從上師頓珠仁欽的指導，前往西藏求學深造。十 七歲時到達西藏智貢寺，隨噶舉派喇嘛智貢仁波切學習。之後到貢塘學醫，往噶 當派第瓦堅寺學習《慈氏五部》9。兩年後赴後藏薩迦寺，跟隨持中觀應成派見解 的高僧仁達瓦‧宣努羅哲(1349-1412)學習，仁達瓦是薩迦派大師，乃影響宗喀巴 最深之師長。宗喀巴隨仁達瓦系統地學習《俱舍論》以及月稱論師之《入中論》。 之後，又研習噶舉派著作。其後又轉入密教系統地學習《金剛鬘》、《薄伽梵金剛 手大輪》、《金剛心要釋》《金剛手上集釋》、《那若法門集釋》、《金剛生起廣釋》
等，對於金剛界、吉祥最勝頂等密續灌頂亦加以學習。
宗喀巴二十二歲(1378)10，開始「奔波於薩迦、貢塘、桑埔等佛學研修中心，
參與各種辯論活動，以提高自己的思辨能力，二十五歲時已精通《慈氏五論》、
《俱舍論》、《釋量論》、《入中論》和《律學》……在各大寺立宗答辯……產生一 定程度的個人影響」。11並且與弟子開始在各地講經說法，透過說法，引領僧人走 增上生道，學習生命問題的解決。
二十七歲時(1383)，在雅隆南杰寺由慈臣仁欽授比丘戒，當時宗喀巴能講十 七部佛教經論，聲望日增。直到三十六歲之前，宗喀巴系統且圓滿地修學顯密各 宗教法，包含薩迦派的道果法、噶舉派的大手印法，阿底峽尊者的《菩提道燈論》
等，同時進行實修，逐漸建構出自己的佛學思想體系。
2. 著書立說
宗喀巴廣學各派經論要義，獲得高深造詣，三十歲(1388)開始著書立說，1401 年到1408 年之間，完成了八部著作，這一系列的著作對建立其佛學體系與宗派 有重要作用。
宗喀巴一生著書共 19 函，174 種。其中最重要的著作是《菩提道次第廣論》
以及《密宗道次第廣論》。二書是宗喀巴佛教思想體系的代表作。其中《菩提道 次第廣論》對藏傳佛教的教理儀軌尤其有影響深遠。二書之外《入中論善顯密意
9 五部論典是《現觀莊嚴論》、《大乘中觀論》、《辯中邊論》、《辯法性論》、《究竟一乘寶性論》
等五部論著。鄧來送：〈文殊菩薩化身─宗喀巴〉，《五台山研究》2007 年 3 月，頁 14-15。
10 許多記載提到宗喀巴在 22 歲時接到母親收到盼望他回鄉的信息，在學業和思念母親的抉擇 中，宗喀巴選擇永留西藏並託人送回自畫像一幀，以解母親思念親兒之情。這是宗喀巴三次 生命中重要抉擇中的一次。何峰：〈論宗喀巴的三次關鍵抉擇〉，《世界宗教研究》2015 年第 5 期，頁62-67。
11 註 8，尕藏加：〈宗喀巴生平事迹略考〉，頁 107-114。
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勝明疏》、《辨了義不了義善說藏論》等典籍亦為其著作中極重要者。12
宗喀巴重要著作及年代依次如下：1389 年《善說金鬘》。1398 年《緣起贊嘉 言心要》。1402 年完成《菩提道次第廣論》，之後接著完成代表其戒學思想的《菩 薩戒品釋》、《侍師五十頌釋》、《密宗根本十四戒釋》。1405 年為龍樹密宗論典《建 立次第》作疏釋，書成，名《建立次第疏釋》。1406 年完成《密宗道次第廣論》。
1407 年完成《中觀廣釋》。1408 年完成《辨了義不了義‧善說心要》。1409 年夏 開始寫《吉祥集密圓滿次第五次第明炬論釋》，完成《密宗道次第廣論》。1410 年 完成《集密四天女請問經釋》、《智金剛經集釋》、《五次第圓座導修》、《五次第明 炬論釋》。1415 年擇《菩提道次第廣論》扼要精華，寫成《菩提道次第略論》。13 宗喀巴著書很注重完整教法之傳承，他本人學思歷程亦十分重視佛法的傳承 和次第。在他之前，卓隆巴‧羅哲炯奈撰寫《正教道次第廣論》，是佛教道次第 的第一部名著。《正教道次第廣論》是對《菩提道燈論》的注疏，這部論對宗喀 巴撰寫《廣論》有重要影響。
《廣論》一書以《菩提道燈論》為骨幹，是佛法集大成的巨著。其撰寫過程：
宗喀巴在熱振寺阿底峽尊者像前祈禱多日，得到啟示而決定開始撰寫《廣論》。 史籍記載：
從釋迦佛到堪欽‧南喀堅贊間的傳承諸上師現身，尤其以阿底峽 尊者、種敦巴、博朵瓦、霞惹瓦等現身，親見此景達一個月之久，
廣傳無邊教授及教敕，最後博多瓦等三師融入阿底峽一師，阿底 峽手摩大師之頂說道：「你可以廣作佛事，修大菩提，饒益有情 眾生，我將助你。」言畢即隱。啟白道次第傳承的開勝道門，就 此所造。呈現如此瑞相，機緣和合，遂造三士道次第廣論。14
在祈禱多日後，歷代傳承上師現身達一個月，為宗喀巴做加持，宗喀巴於是開始 撰寫《廣論》。當《廣論》完成後，不僅幫助很多僧人回歸正軌修行，影響所及，
他和弟子在藏區各地建寺說法，吸引了許多僧眾前來學習，最多的時候甚至於到 達上萬人，對當時佛教界有清本正源，廣博弘揚的功能，對於後人也提供了學習 佛法的重要經典。
12 張雖旺：〈宗喀巴創建格魯派的歷程〉，《四川民族學院學報》第 22 卷第 3 期(2013 年 6 月)，
頁7-10。
13 《善說金鬘》又稱《現觀莊嚴論》獅子賢釋詳疏。《緣起贊嘉言心要》又稱《緣起贊》，張雖旺 指出，《緣起贊》的出現「標志著宗喀巴佛教哲學思想的成熟」。《中觀廣釋》又稱《中觀根本 智論廣釋》。同前註。
14 土觀羅桑卻季尼瑪著，劉立千譯：《土觀宗派源流》(香港九龍：佛教慈慧出版社，1993 年)，
頁291-292。同註 8 尕藏加：〈宗喀巴生平事迹略考〉，頁 107-114。