文獻回顧

在人間佛教相關研究論文上，參考《人間佛教高峰論壇》專家學者的文獻。國內的學位 研究論文，目前與佛陀紀念館有關的，以研究宗教觀光吸引力、旅遊者參與動機、滿意度、

忠誠度、重遊意願為多，在遊客的基本資料分析上結果相當；另有以佛塔建築、劇場經營管 理、非營利組織之研究方向。

一、 人間佛教相關論文

1. 《二○一四．人間佛教高峰論壇》收錄由佛光山人間佛教研究院舉辦之「人間佛 教座談會」，邀請海峽兩岸知名佛教學者、精英人士，對於人間佛教發展的議題，

客觀發表的真知灼見，系統且全面地結合人間佛教的歷史經驗，理性、科學地分 析環境和趨勢，以及規劃未來走向，為人間佛教累積高端的思想和智慧能量。筆 者依本研究之需求參考以下學者之發表：

(1) 尤惠貞，〈對佛光山人間佛教的理論傳承與實踐推廣的建議〉

(2) 王雪梅，〈我對星雲大師人間佛教的四個理解〉

(3) 釋永本，〈試析星雲大師弘化的特質〉

(4) 杜保瑞，〈文字如山的佛光山人間佛教〉

(5) 林清玄，〈人天眼目〉

(6) 涂豔秋，〈星雲大師人間佛教對傳統佛教的修正〉

(7) 張文良，〈人間佛教與宗教對話〉

(8) 陳堅，〈星雲大師與中國大乘佛教的三大傳統〉

(9) 陳永革，〈星雲大師與佛光山佛教之我見〉

(10) 程恭讓，〈星雲大師對佛教的十大貢獻〉

(11) 黃國清，〈人間佛教思想與當代管理之道〉

(12) 楊玉輝，〈人間佛教—中國佛教當代發展的方向〉

(13) 翟本瑞，〈人間佛教改變了世人對佛教的看法〉

(14) 劉立夫，〈星雲大師的講經說法藝術〉

(15) 劉成有，〈佛光山佛教實踐的當代價值〉

(16) 廣興法師，〈我對星雲大師人間佛教的理解〉

(17) 賴永海，〈星雲大師人間佛教的實踐貢獻與理論特質〉

(18) 韓國茹，〈方便之道─佛光山對大陸寺廟功能拓展的啟示〉

2. 樓宇烈，〈人間佛教的理念與實踐〉，此篇專論刊載於 2009 年人間佛教學術研

討會《「人間佛教及參與人間佛教的模式與發展」論文集》，人們應正視人文精 神，提升自我醒覺。將「自覺覺他，自度度人」的實踐，與「入世、出世」精 神，以及宗教的「世俗化、神聖性」的實質意義釐清。

樓宇烈教授是著名國學大師，長期從事於中國哲學史方面的教學和研究工作，是 當代中國傳統文化的中流砥柱，發表了多部有關傳統哲學和佛學方面的論著。

3. 學愚，〈佛法詮釋學與人間佛教的建立〉，此篇專論刊載於《佛學研究論文集：

佛教與當代人文關懷》。人間佛教的佛法詮釋學就是以緣起法為指導、對治當前 人生社會之苦並為出發點，建立以人為本、行菩薩道、修六度萬行、由人成佛的 現代佛教。佛法在當今社會人生中的新化現，那麼它強調的就是契機性。歷史上 各種佛教都是佛法在當時當地的化現，並各有其特徵，那麼人間佛教與傳統佛教 之間存有共同性，即契理，但又有時代的創新，即契機。

學愚教授主要從事原始佛教、中國佛教及人間佛教思想和歷史方面的研究。自 2004 年起任職於香港中文大學。2005 年佛光山文教基金會與香港中文大學合作創 立「人間佛教研究中心」，任該中心主任。2006 年獲香港中文大學傑出研究獎。

2008 年任該校人間佛教研究中心主任，負責主編《人間佛教研究叢書》和《人間 佛教研究期刊》。

二、 相關學位論文

1. 黃耀德，《宗教旅遊者動機、滿意度、忠誠度之研究―以佛陀紀念館為例》

研究結果顯示來訪者大多非虔誠的宗教朝聖者。經由旅遊動機與滿意度的驗證，

建議佛館善加利用文宣，以現代傳媒及語言引起青壯年來訪動機，多引發心靈信 仰動機及宗教利益與人文知識動機，並改善交通、導覽、文化與設施便利性以增 進滿意度，藉此提升旅遊者忠誠。對未來研究的建議，研究對象可向國際及銀髮 族發展，以及從景觀、財務、餐飲、旅宿等，與休閒管理之方向進行探討。

2. 蔡佩璇，《宗教觀光涉入、旅遊動機、體驗及忠誠度之相關研究─以佛陀紀念館為

例》

研究結果與建議中，「旅遊動機」以享受宗教莊嚴氣氛及人際社交為主，並且不全 然是為了表達信仰而來。因此除了教化功能外，建議加強予各對象的體驗措施，

以助遊客實際獲得啟發；「宗教涉入」的部份，對遊客來說，參與宗教活動之吸引 力為正面看法，期許民眾打破宗教藩籬，領略佛法生活化，實踐三好運動，肯 定、提升自己。「體驗」研究顯示，佛館之建築外觀以及體會佛教積極走入社會並 發揮淨化人心的用心，帶給遊客們印象深刻且愉快的美好經驗，卻較難引起受訪 遊客產生信仰的動機及參與相關的宗教活動。因此建議遊客多加體驗佛法的美好 並落實於生活中。建議佛館針對各種性質之遊客，提出各種參觀路線規劃以供選 擇，觸動廣大群眾。「忠誠度」方面，建議佛館突顯與鄰近景點之特色，增加重遊 意願。以及設法讓大眾清楚認知興建佛館的宗旨及理念，以顛覆＂商業化＂的刻 版印象，提升認同。從研究調查得知，遊客對於佛館引入商業行為抱持正反兩極 的看法，如：認為具便利性，或「為何不將興建經費用來救濟失業的人？」。後續 研究建議，可發展國際對象、財務方面之經營管理策略、以及佛館與道場的不同 之處。

3. 王常琳，《二十一世紀新式佛塔：佛陀紀念館及其宗教、文化與教育功能的研究》

探討佛館佛塔的流傳演變，以及現代化、藝文化弘法理念，和近百年來的佛教復 興淵源關係。佛塔信仰源於佛陀涅盤至今興盛不衰。佛塔具收藏功能，塔寺雕刻 成為建築的藝術精華，象徵佛陀精神的指標性，智慧、圓滿、慈悲、平等，成為 不同於其他場域的特色。佛教重新走入社會，透過各種活動、交流，以及現代化 建築和科技，以現代語言、生活化，能被大眾接受，教化人心。建議未來可從佛 館的宗教、建築、藝術、教育、中華文化、交流活動、展演、展覽等，深入研究 星雲大師的人間佛教建設理念如何落實於佛館的各種面向上。

4. 許雅鈞，《非營利組織品牌經營策略導入平衡計分卡之研究－以佛光山佛陀紀念 館為例》

本研究認為宗教型非營利組織在經營上，傳遞與建構服務品牌、公益品牌讓來訪

者與信眾滿意，可導入「平衡計分卡(The Balanced Scorecard，簡稱 BSC)」管理工 具，四大構面：財務構面、顧客構面、內部流程構面、學習與成長構面，加上使 命與願景作探討，以彌補過去單一財務構面衡量之不足。整體建議包括：一、專 業服務人員，強化組織品牌識別；二、提升服務價值，塑造專業服務形象；三、

重視行銷，提升組織品牌形象；四、善用資訊科技，增進創新管理；五、推展公 共關係，爭取更多資源。

5. 李淑芝，《以劇場理論應於佛陀紀念館之經營管理之探討》

佛陀紀念館要再吸引更多的人前往參訪，除了重視佛陀紀念館的整體環境營造、

提高服務人員的接待能力外，應加深及加厚其教育、宗教互動參與體驗，引發參 訪者對佛教、佛法的思考及認同。經營理念符合體驗經濟裡所強調「將體驗融入 顧客的消費經驗中」的概念；而吸引人潮的另一個重要關鍵因素是不收門票；佛 光山、政府部門、社區居民或臨近觀光據點經營者等這些局外人對佛陀紀念館的 經營管理會帶來影響與幫助，因此互動情境與角色關係掌握也成為佛陀紀念館經 營管理重要的課題。

6. 白少琦，《博物館觀眾藝文生活型態與休閒滿意度相關研究－以台北市立美術館 為例》

文獻探討資料豐富，對各種角度的闡述架構清晰。研究結果顯示參觀北美館已是 一種大眾化的休閒活動，偏向藝文生活型態的參觀者也會起帶頭作用，與朋友家 人相約參觀，使其融入休閒和社交生活。

7. 梁筱梅，《私立博物館經營與管理－兼論樹火紀念紙博物館》

對於現代博物館的經營環境、營運壓力，有趨勢性之見解，並包含休閒與博物館 之間的特殊關係。本文強調：一、非營利組織博物館的行銷觀念，二、私立博物 館開創文化休閒產業的一貫立場與初衷。近年來，新博物館學的理論，已強調博 物館與社會環境之間的關係，以多元開放的行銷作為經營理念。因此，台灣私立 博物館的經營與管理，實務上更需要依據市場環境的變遷調整營運方向，與公立 博物館的市場訴求、營運風格有所區隔，除了肩負起博物館的社會功能之外，在

台灣文化建設中，扮演著社區文化創意產業的創造者與傳播者的角色，成為當代 人文對話論述的空間，更是一般民眾文化性的消費場所，朝向永續發展的經營之 路。

8. 賴凱慧，《大化無形的弘法媒介──佛光山「宗教美術」之理念與實踐》

佛光山是人間佛教體現的範例，它強調人間化、生活化、現代化、社會化、大眾 化、藝文化、事業化、制度化、國際化與未來化，並以大化無形的信念推動文化 藝術事業。藝術是文化實踐的核心，宗教藝術則是佛光山人間佛教文化事業具體 呈現的一環，而美術館的設立即為「佛教藝術化」的實踐。隨著社會環境的變 遷，走在時代脈動尖端，落實「藝術弘揚佛法」的目標，擺脫過往各館各行其 事，改進昔日資源重疊浪費的弊病，將博物館以往典藏、研究、展示與教育的典 型功能發揮，並以「寓教於樂」的作法，再創宗教美術館新局。

9. 歐正中，《臺灣地區民眾休閒活動參與之研究》

本研究主要是探討台灣地區民眾參與休閒活動的現況，藉此了解國人較常參與哪

本研究主要是探討台灣地區民眾參與休閒活動的現況，藉此了解國人較常參與哪