第二章 博物館與佛陀紀念館
第二節 星雲大師人間佛教的社教與休閒思想理念
要了解佛陀紀念館以前，本節先探討星雲大師人間佛教思想，再探討大師的社教與休閒 思想理念。
一、 星雲大師人間佛教思想
1. 人間佛教是「以人為本」
星雲大師在其開示演講及著作中經常提到：「佛教是以人為本」63的，何以見 得？因為「佛陀是『人』不是神」64，並且佛陀在各種經論中也強調：「我是眾中的 一個」65，他的「出生、出家、修道、弘法、度眾、成道、涅槃」，所有事跡都是在 人間完成的，因此說明了：佛陀的教法，就是「人間佛教」，這也隱藏很深的一個 涵意，也就是要破除迷信，身為人的佛陀，都能夠透過修行而證悟，示現給眾生的 是一個典範。
2. 人間佛教是「佛陀本懷」
62 林香琴：〈博物館與休閒風──波士頓當代美術館〉，《臺灣博物》第 120 期（2013 年 12 月），第 94-100 頁，下 載自國立臺灣博物館網站：
http://www.taiwanmuseum.tw/tw/compilation/com_d.aspx?d=684&no=118&tp=%E5%AD%A3%E5%88%8A（取得日 期：2015.10.1）
63 星雲大師：〈用錢之道〉，《星雲日記 41─生死一如》，星雲大師文集網站：
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。（取得日期：2016.3.5）
64 星雲大師口述／妙廣法師等紀錄：〈序〉，《人間佛教佛陀本懷》，高雄：佛光文化，2016 年 5 月初版，第 6 頁。
65 星雲大師：〈人間佛教的基本思想〉，《佛教叢書 10─人間佛教》，星雲大師文集網站：
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。（取得日期：2016.3.5）
現今的人間佛教，就是要把從佛陀時代到現代的佛教，通通統攝起來，不論是 小乘的、大乘的、南傳的、北傳的、西藏的、中國的佛教。66因為從佛陀時代至今歷 時了 2600 年，激發出各宗各派的立論，來解釋佛陀的用意和修行法門；而佛法的妙 用透過實際體證，方有體悟與經驗的傳承，修行者無不將「自利利他」的菩薩道精 神發揮極致，以期幫助一切眾生在生命的輪迴裡，能夠解脫苦痛，得歡喜自在、得 幸福安樂，同時也是自我實現，皆共成佛道。
不過，現代生活的豐富與多樣性，訊息眼花撩亂。並且在佛教裡，本身就已分 成這麼多種的宗派，各自有各自的殊勝，使得尚未證悟的信仰者彼此之間，都覺得 自己的信仰最好，形成互相比較、計較的現象，反倒使人反思，是否該化繁為簡，
更直接的回歸原始初衷，去除複雜與分別，回歸遵循佛陀最初的本懷？因為，不管 哪一宗、哪一派，不都是佛教嗎？不都是依循著佛陀的教法而行佛嗎？然而卻互相 批判與紛爭，原本應達到安詳、和平、自在、解脫的目的，結果卻易偏離。
在資訊發達的現代，所有知識都是共享的、無國界的，人們對於佛教的認識，
也已從山林的佛教，進展到城市的佛教；從談玄說妙，走到社會服務的佛教。人間 化、現代化、科技化、國際化……等等煥然一新的人間佛教樣貌，雖然已漸漸讓華 人圈認識到，但若想要佛教興隆，並且佛法真正達到廣利眾生的目的，佛教應去除 複雜的異說，取得一個單純化的平衡點，大家都能夠接受的、同體共生、共存共榮 的立場，在這個立基點，就是能夠總攝一切說法的「人間佛教」，也就是回歸到佛 陀的本懷。
佛陀的本懷是什麼？是「示教利喜」、「予樂拔苦」，因此「重在對整個世界 的教化」67，如大師所訂「給」的精神。因為大師覺得：「肯給人的，肯服務的，肯
66 星雲大師：〈人間佛教的基本思想〉，《佛教叢書 10─人間佛教》，星雲大師文集網站：
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。（取得日期：2016.3.5）
67 參見星雲大師：〈人間佛教的藍圖（上）〉，《人間佛教何處尋》，台北：遠見天下文化，2012 年，第 15-17 頁。
助人一臂之力的，肯跟人結緣的，肯給人歡喜的，就是佛陀在人間所給我們的教 導」68，這就是佛陀的本懷，都為利益一切眾生。
3. 人間佛教是「契理契機」
星雲大師曾在第一屆和第二屆「人間佛教高峰論壇．人間佛教座談會」中開 示：
談到人間佛教，這也不是我星雲的佛教，我只是隨著這個時代，和歷史的發 展，覺得人間佛教在這一個時代的佛教裡，是更昇華一層，更重要、更直接 直指本心的佛教，就跟隨大家一起擁護。69
人間佛教是從佛陀時就一直傳承下來，而佛光山也只是尊重佛教的傳統。傳 到現在，我們也配合現代化的方式來弘揚，人間佛教基本上就是佛教。70
佛光山長老慈惠法師也在人間佛教座談會中表示：
人間佛教是契理契機的佛教，人間佛教也是生活的佛教。如何在生活裡面 體現佛法？關鍵是我們的佛法要有所調整。佛教就是要研究如何把適合人 們思想、心理，人們感覺需要的佛法，提供出來給大家作為參考。71這個時 代，我們分布在世界五大洲不同區域、人種的人們都感覺這種模式的佛教
68 參見星雲大師：〈人間佛教的基本思想〉，《佛教叢書 10─人間佛教》，星雲大師文集網站：
http://www.masterhsingyun.org/article/articlelist.jsp。（取得日期：2016.3.5）
69 星雲大師：〈人間佛教本來就是佛教─人間佛教座談會專題開示〉，《人間佛教高峰論壇．二○一四．輯一．開 放》，高雄：佛光文化，2014 年出版，第 24 頁。
70 參見星雲大師：〈人間佛教座談會─專題開示〉，《人間佛教高峰論壇．二○一四．輯二．人間佛教宗要》，高 雄：佛光文化，2015 年初版，第 33 頁。
71 參見釋慈惠：〈總編輯序─告訴你佛光山的人間─人間佛教座談會總結講話〉，《人間佛教高峰論壇．二○一 四．輯二．人間佛教宗要》，高雄：佛光文化，2015 年初版，第 14 頁。
很好，所以我們相信，人間佛教確實是這個時代所需要的。72
人間佛教並非獨創，而是屬於全人類的。星雲大師為使佛法契理契機，讓佛法 能真正幫助到大眾、對人生起作用，因而費盡苦心使佛法以現代人可以理解的方式 來詮釋。佛光山永本法師也表示：
綜觀大師一生的弘化，以「給人懂」為理念，不同根機、不同因緣的眾生，
廣施方便門，無非是要令眾生入佛智；在契理中，更重「契機」，所呈現的
「示教利喜、方便無限、樂觀進取、方便即真實」的特色，正是從實踐人間 佛教中，回歸佛陀度化眾生的本懷，去完成人間淨土的理想，而達到普世的 和平與安樂。73
星雲大師進一步為大眾闡述關於「信仰」與人間佛教是否太過生活化而落於世 俗化的問題：
所有的宗教，都是為了人而存在，每一個人心中都需要有一個主宰。佛教需 要迎合人生的需要，把不好的去除，好的保留，從正面說，不從反面講。人 間佛教是推行喜悅，推行報恩主義的。我不希望人家說人間佛教是世俗的、
是庸俗的，我覺得人間佛教是通俗的、是大家的，他不是庸俗。庸俗的佛教 是次一等，人間佛教不次一等。74
人間佛教並非一般人的表面誤解為世俗化，諸多學者對於星雲大師人間佛教也
72 同上註，第 10 頁。
73 釋永本：〈試析星雲大師弘化的特質〉，《人間佛教高峰論壇．二○一四．輯二．人間佛教宗要》，高雄：佛光 文化，2015 年初版，第 109 頁。
74 參見星雲大師：〈人間佛教本來就是佛教─人間佛教座談會專題開示〉，《人間佛教高峰論壇．二○一四．輯 一．開放》，高雄：佛光文化，2014 年出版，第 30-39 頁。
有相同的看法：
程恭讓：
人間佛教本來就是佛教，為什麼在「佛教」前要加個「人間」？然後大師講
「法久則生弊」。為了改變佛教歷史上的弊端，他要來發揚人間佛教。75星雲 大師所闡釋的人間佛教既凸顯佛陀的本懷，也呼應現代社會注重「以人為 本」、強調「社會參與」的價值關切。76
賴永海：
有人質疑人間佛教太過於注重世間，太生活化了，失卻了其宗教的特性，或 曰宗教的超越性。人間佛教的宗教性或曰超越性，所注重的是一種內在的超 越性，這種內在的超越性最大的特點，是把宗教的超越性、宗教的超越精神 內在於人倫道德，注重人格的完善與人生境界的提升。以及注重當下的超 越，在入世中出世。77
黃國清：
星雲大師倡導的人間佛教，對於傳統佛教的消極避世流弊具有對治作用，使 佛教植基於其深邃的般若智慧，能積極走入社會人群以從事濟世事業，尋求 在利他活動當中實現生命人格的圓滿。78
75 程恭讓：〈人間佛教本來就是佛教─人間佛教座談會現場提問與回應〉，〈人間佛教本來就是佛教─人間佛教座 談會專題開示〉，《人間佛教高峰論壇．二○一四．輯一．開放》，高雄：佛光文化，2014 年出版，第 40 頁。
76 程恭讓：〈星雲大師對佛教的十大貢獻〉，《人間佛教高峰論壇．二○一四．輯二．人間佛教宗要》，高雄：佛 光文化，2015 年初版，第 337 頁。
77 參見賴永海：〈星雲大師人間佛教的實踐貢獻與理論特質〉，《人間佛教高峰論壇．二○一四．輯二．人間佛教 宗要》，高雄：佛光文化，2015 年初版，第 444-445 頁。
78 黃國清：〈人間佛教思想與當代管理之道〉，《人間佛教高峰論壇．二○一四．輯二．人間佛教宗要》，高雄：
佛光文化，2015 年初版，第 372 頁。
星雲大師倡議佛教的入世實踐，使佛教倫理精神可作為種種世間活動的優良 指引，從而提升人類的精神品質，營造國土的清淨利樂。佛教活耀於華人社 群，人間佛教提供生活修學範式，是涵育高尚品格的優良資源。79
王雪梅：「人間佛教思想是契理深刻、契機平易、易於踐行、重於人本。」80
杜保瑞：「人間佛教是佛教與時俱進的出路、生路，適應現代化社會的佛教應 走之路，就現狀而言，走入社會，建立佛化社會事業是它的具體作法。」81
陳堅：「『越是傳統的就越是現代的』，至少在星雲大師的人間佛教上可以看出 這一點。」82
翟本瑞：「星雲大師所推動的人間佛教，不是佛教的一個派別，它是佛教面對 現代社會的核心價值，人間佛教就是佛教面對當代世界的具體展現！」83
因此，人間佛教是在外顯上有其人間性、社會性，內在具有超越性、神聖性，
是於現代契理契機的存在。
4. 人間佛教是「生活實踐」
79 同上註，第 374 頁。
80 王雪梅：〈我對星雲大師人間佛教的四個理解〉，《人間佛教高峰論壇．二○一四．輯二．人間佛教宗要》，高
80 王雪梅：〈我對星雲大師人間佛教的四個理解〉，《人間佛教高峰論壇．二○一四．輯二．人間佛教宗要》，高