第一章、 緒論
第三節、 文獻回顧
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惡露觀思惟對治欲病，以等慈行對治恚病，並以從本因緣生觀對治癡病。兼顧身 病還有心病。《陰持入經》則謂：天下人有二病，「一為癡，二為愛。」佛陀提 供二藥。「一為止，二為觀。」若用二藥為愈二病，將能從癡、愛中解脫。99《佛 說遺日摩尼寶經》強調不同心病採取不同法藥對治，並強調這些修行方式或者說 法藥僅能使虔心皈依者獲得解脫，「不能愈外道及不信者，」100
桓、靈、獻帝時期為東漢疾疫高峰期，此時入華的沙門譯介不少涉及醫學理 論、醫藥知識的佛經。佛經將佛、菩薩譬喻成醫王，描述祂們心懷慈悲，憐憫眾 生的病苦，能醫治眾生身病與心病。佛經中有身障人士被治癒的神異描述，藉此 激發信眾信心。照護病患與提供醫藥為信眾行道方式之一，佛經謂信徒行善，將 得福無量，以此勸誘佛教徒照護病患及提供醫藥。佛教有自成體系的醫學理論，
東漢晚期已經輸入四大不調、果報、信奉外道將致病的觀念，不同類型的疾病有 不同對治方式，可以說已有相當完整的醫學理論。
第三節、文獻回顧
本節分為佛教醫學通史、佛教醫學資料、從歷史脈絡切入與佛教醫學研究四 個部分，根據不同的主題，概述研究的成果，並闡述其給予筆者的啟發。
一、
佛教醫學通史
李良松〈佛教醫藥縱橫談(代前言)〉是會議論文集《佛醫縱橫——首屆全國 佛教醫藥學術研討會論文彙編》的代前言，一篇宏觀的概論性文章。李良松首先 定義何謂「中國佛教醫學」：以古印度醫方明為基礎，以佛教理論為指導，融合 中國傳統醫學理論的醫藥學。探索中國佛教醫學怎樣形成及有哪些流派。並且指
99(後漢)安世高譯，《陰持入經》，《大正藏》，第 15 冊，第 603 號，第 1 卷，頁 176a-第 2 卷，頁 176b。
100(後漢)支婁迦讖譯，《佛說遺日摩尼寶經》，第 12 冊，第 350 號，第 1 卷，頁 192a。
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出中國佛教醫學有三大領域和五個發展階段，三大領域即：(一)經藏醫學；(二) 寺院醫學；(三)居士醫學。五個發展階段即：(一)萌發階段──漢晉時期；(二) 奠基階段──南北朝時期；(三)形成階段──隋唐五代時期；(四)發展階段──
宋元明清時期；(五)考驗階段──近現代時期。101李良松〈佛教醫藥縱橫談(代前 言)〉對中國佛教醫學五個發展階段的分期，影響筆者將論文研究年代斷代在漢 魏晉南北朝。
二、佛教醫學資料
(一)佛教經律研究黃國清〈《佛說佛醫經》的病因論與養生觀〉自病因論、養生論與業果論三 方面探討《佛說佛醫經》的思想，指出此經的病因論結合了印度傳統醫學與佛教 學說，諸如體素失去均衡、負面心理情緒、飲食作息不當、抑制生理需要、不避 危險情況、不善言行舉止……等皆是致病的因素。養生論強調飲食與生活作息順 隨季節，使體素均衡以保持健康。最後強調貪圖飲食及多欲會妨礙健康還有修行，
不僅應消極地持戒不犯，更應積極通過無相布施、慈悲護命，對治煩惱，尋求康 樂。102
蘇蜂琪〈佛教醫學思想之研究－以《阿含經》為論述核心〉指出《阿含經》
是佛教最早期的生活經驗結集，含豐富的醫療知識，醫藥部分足以代表早期醫藥 文化。論文分三面向：1.界定佛教醫學中疾病的意義，對佛教醫學的疾病加以分 類；2.論佛教醫學的生理與心理病因，闡述佛教醫學對心理病的治療特色。3.自 佛典醫療故事的敘述，梳理出佛教醫藥思想的特殊之處。103
林瓊敏〈論《維摩詰經》之病苦關懷〉指出《維摩詰經》核心思想是唯心淨 土、不二法門及不可思議解脫，論文從生命的諸法實相、病苦、病苦解脫及病苦 關懷此四個面向詮釋苦、集、滅、道四聖諦的義理層次，探討病苦的生起、除滅
101李良松，《佛醫縱橫──首屆全國佛教醫藥學術研討會論文彙編》，頁 1-7。
102黃國清，〈《佛說佛醫經》的病因論與養生觀〉，《世界宗教學刊》，14(2009)，頁 31-53。
103蘇蜂琪，〈佛教醫學思想之研究－以《阿含經》為論述核心〉，嘉義：南華大學宗教學研究所，
2014 年 6 月。
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到心量的昇華與實踐。104
曹仕邦〈四分律中有關醫療的資料〉概述四分律中藥物使用、外科手術、瞻 病及日常保健的記載。四分律提到治療風病、頭痛、嘔吐、中毒、眼病、身熱與 身濕、瘡疥的藥物；四分律不允許比丘動用外科手術，以刀破瘡，成了特例。但 記述神醫耆婆替俗人動手術的故事可窺見古印度外科手術水平；四分律反映佛陀 細心地照顧生病比丘，了解病房環境衛生的重要性，寺院中病室的設計也頗周到，
已知輪值看護病人，累積不少護理經驗；四分律談嚼楊枝可清潔口腔，食粥能幫 助消化和排洩，「經行」(散步)有助思維與消化。105
曹仕邦〈十誦律中有關醫療的資料〉概述十誦律中日常保健、外科手術、藥 物使用、為了治病的便宜行事、瞻病細則及優待病比丘的便宜行事的記錄。十誦 律記載當時已知用氣味濃烈的藥物置衣箱中來驅蟲；非開刀不可的病，十誦律允 許用刀；十誦律記錄治療眼病、皮膚病、熱血病、冷病、冷濕病、口乾病、風病 等的藥物，當時印度人把藥力時效分四類：「時藥」、「時分藥」、「七日藥」與「盡 形藥」；十誦律為了治病有種種便宜行事，如通融病比丘吃生肉和飲血，允許病 比丘飲酒來治病；十誦律論瞻病較四分律更見詳細：1.病比丘由僧團照應；2.對 病人供應適當食物，即使求乞或購買也要設法獲得；3.給予病人精神安慰；4.慎 選看護人選；5.提防病人被勒索；6.病人不應被驅離病房；7.提防詐病者侵佔公 共利益；8.提防病人自殺；9.細究病人死於護理中的責任問題；10 弟子應服侍病 師；十誦律提及優待病比丘的便宜行事，如夏安居嚴禁出門，但若病比丘需要適 合的藥物、食料和護理，也通融他們離寺求方便。106
曹仕邦〈于法開救治難產孕婦所牽涉的佛家戒律問題〉描述于法開救治一名 頻危的孕婦，探討以肉類治病、殺羊取肉、男性法師替婦女針灸，是否觸犯了殺 戒與淫戒？曹仕邦認為于法開半點未犯，醫療過程完全依律而行。東晉多數寺院
104林瓊敏，〈論《維摩詰經》之病苦關懷〉，宜蘭：佛光大學宗教學系，2013 年。
105曹仕邦，〈四分律中有關醫療的資料〉，《南洋佛教》，n139(1980)，頁 11-14。
106曹仕邦，〈十誦律中有關醫療的資料〉，《南洋佛教》，n151(1981)，頁 10-17。
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採用《十誦律》作為軌範僧尼行為的守則，而《十誦律》允許比丘為了治病而吃 肉飲血或以肉類為藥引，但吃生肉之時不可為人所見。佛戒不但准許沙門喫肉治 病，還允許日常生活中食三淨肉。素食傳統的建立，是梁武帝作〈斷酒肉文〉後 的發展。此處羊肉屬於淨肉，于法開並未犯殺戒，沙門本身就被允許為治病而進 服血肉，況且此處以羊肉煮羹作藥助產婦行血，非于法開自己進食。又比丘在沒 有慾心的情況下接觸異性身體是無罪的，故于法開不犯淫戒。107
(二)佛教典籍彙整
李良松主編的《中國佛教醫學叢書》、《中國佛教醫藥全書》與《中華佛醫文 化叢書》是一系列工具書，彙整佛教醫學資料。
中華人民共和國唯物論教育，兼文化大革命十年浩劫，宗教常被斥為愚昧迷 信，站在科學的對立面。李良松指出佛經中包含豐富的醫學史料和醫學思想，醫 僧在懸壺濟世時，留下豐富的醫療經驗和實用方藥，但長期以來，沒有引起足夠 的重視。而他秉持挖掘、整理與保護中國傳統醫藥文化遺產的初衷，為了開拓佛 教醫藥領域，發掘佛教醫藥寶藏，弘揚佛教醫藥文化，普及佛教醫藥知識，組織 編寫這一系列叢書。108
李良松主編的《中國佛教醫學叢書》共 12 本：《佛教精神醫學》、109《佛經 醫學通釋》、《佛教氣功導論》、《中國佛藥集成》、《中國禪定養生學》、《中國佛教 醫方集要》、110《中國寺院醫學》、《中國佛教骨傷醫學》、《中國佛教醫學概論》、
《佛教醫籍總目提要》、111《中國佛醫人物小傳》112與《中國佛教倫理醫學》。 釋永信、李良松聯袂主編《中國佛教醫藥全書》共 101 冊，收入佛醫文獻三 千多部，共 7000 多萬字，釐清佛教、佛學及佛醫的發展過程及其特色。分成「論 醫佛經」、「涉醫佛經」、「僧醫著作」與「居士醫著」四部分。編纂者採錄標準為：
107曹仕邦，〈于法開救治難產孕婦所牽涉的佛家戒律問題〉，《新亞學報》，19(1999)，頁 45-51。
108李良松，《佛陀醫案》(北京：學苑出版社，2014)，7-10。
109王米渠編著，《佛教精神醫學》，廈門：鷺江出版社，1998。
110劉怡等編著，《中國佛教醫方集要》，廈門：鷺江出版社，1996。
111李良松編著，《佛教醫籍總目提要》，廈門：鷺江出版社，1997。
112傅芳、倪青編，《中國佛醫人物小傳》，廈門：鷺江出版社，1996。
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1.六十多部全經論及佛教醫藥，八十多部綜合性經典中的專門經籍或專門章節全 文論及佛教醫藥，及十多部以佛醫思想貫穿全文的佛經列入「論醫佛經」；2.內 容明確提及醫藥，有涉及解剖、生理、病理、養生、食療等方面的篇章或句段，
偶涉醫藥或疾病的相關史料列入「涉醫佛經」；3.作者最後身份為僧人者，書中 署名為僧人者，書中標注為寺院傳承的醫著者皆列入「僧醫著作」；作者的傳記 中有居士稱號者，作者在自序或文稿中自稱是佛門弟子者則列入「居士醫著」。113 由李良松主編，2014 年出版的《中華佛醫文化叢書》，為《中國佛教醫學叢 書》升級版，本擬出 36 冊，今已出版 10 冊，包括：《佛陀醫案》、114《佛陀醫話》、
115《佛醫觀止》、116《佛醫知識問答》、117《佛醫人物傳略》、118《石經醫藥養生經 略》、119《中國佛藥集論》、120《中國佛醫方劑類編》、121《佛教精神醫學》122與《佛 醫古方書八種》。123
這一系列書籍的性質類似工具書，例如《佛醫人物傳略》分「佛典醫賢」、「佛 門醫僧」、「居士醫家」與「崇佛醫嗣」，自佛經、僧傳、醫書與正史等類型的資 料，概述這些醫賢、醫僧、居士與醫嗣的生平及其成就。124
佛教醫藥知識散見於浩瀚如海的大藏經中，這一系列佛教醫學資料彙整，替 佛教醫學這門嶄新的研究領域奠定了堅實的基礎，為筆者搜索資料提供極大的便
佛教醫藥知識散見於浩瀚如海的大藏經中，這一系列佛教醫學資料彙整，替 佛教醫學這門嶄新的研究領域奠定了堅實的基礎，為筆者搜索資料提供極大的便