第一章 緒論
第二節 文獻回顧
論文撰寫不外是擬定研究主題，通過蒐集材料，研究方法，在學術規範的基 礎下來完成此一研究成果，本文所要探討的主題是「《盂蘭盆經》與中元齋醮的融 合與實踐研究」。在擬定此一議題後，對於蒐集文獻資料及在前賢研究之成果上，
使筆者對研究的範圍與方法能有所參照，以下為目前文獻資料研究之現況：
一、傳統文獻典籍 (一)佛教藏經
盂蘭盆會緣起最早見於西晉竺法護所譯的《佛說盂蘭盆經》，這部經是研究本 論文相當重要的資料。此經之架構大致可分成三大部分：首明「盂蘭盆會」的發 端是目連始證得神通，欲救其母不得而求助佛陀；次明佛陀諭示盆供儀式上的內 容；末後則闡明教義，並教導未來世眾生如何奉行此法制。
與《佛說盂蘭盆經》內容相似，同樣被收入佛教大藏經的還有《佛說報恩奉 盆經》，目前有眾多研究皆認同此經乃疑似《佛說盂蘭盆經》之同本異譯經，但經 文內容敘述則較《佛說盂蘭盆經》簡略。隨著此經的流傳，更有《淨土盂蘭盆經》
的出現。此《經》又名《大盆經》、《淨土大盆經》，《開元錄》卷十八、《貞元錄》
卷二十八均將此經收入疑經錄，現在敦煌遺書存有全本。最早提到此經的文獻為 道宣的《大唐內典錄》。《內典錄》卷七《盂蘭盆經》條下注云：又，別本五紙，
云《淨土盂蘭盆經》，未知所出，在卷九《盂蘭盆經》條下亦云此經為《盂蘭盆經》
異譯，但兩卷皆無引文。時俗傳行，將為正典，細尋文句，亦涉人情，可見在唐 僧智昇之時，此經甚為流行。14
根據日人岡部和雄的研究，《淨土盂蘭盆經》的成立年代當約為《歷代三寶記》
及《法苑珠林》的七十一年間。15《法苑珠林》、宗密的《盂蘭盆經疏》卷下等，
皆曾引用《淨土盂蘭盆經》，疑為針對篇幅較小的《盂蘭盆經》而再加以擴衍。內 容較集中於描述十六國王聽聞佛陀宣講目連救母脫餓鬼苦之事，會後並各造種種 寶盆以盛飲食獻佛、僧。如經文云：
14曹凌編著：《中國佛教疑偽經綜錄》(上海：古籍出版社，2011 年 12 月)，頁 250-251。
15岡部和雄：〈淨土盂蘭盆經成立背景〉，《東京：鈴木學術財團研究年報》(1965 年 2 月)，頁 63。
七月十五日既開道俗造盆獻供。未知得造寶盆種種雜珍獻佛以不。答曰並 得。若依小盆報恩經。略無寶物。依大盆淨土經。即有故。十六國王聞佛 說目連救母脫三劫餓鬼之苦生人道中母子相見。時瓶沙王即勅藏臣。為吾 造盆……故大盆經云。瓶沙王造五百金鉢。盛滿千色華。五百銀鉢盛滿千 色白木香。五百瑠璃鉢盛滿千色紫金香。五百硨璖鉢盛滿千色黃蓮華。五 百馬腦鉢盛滿千色赤蓮華。五百珊瑚鉢盛滿千色青木香。五百琥珀鉢盛滿 千色白蓮華。王視如法。即勅兵臣嚴駕十四萬眾。俱到祇桓寺禮佛奉盆及 僧。以七寶盆鉢俱施與佛及僧。受用竟。還駕歸國。七世父母超過七十二 劫生死之罪。其次……波滿千色白蓮華。王視如法。即勅兵臣嚴駕十四萬 眾。俱到祇桓寺禮佛奉盆及僧。以七寶盆鉢俱施與佛及僧。受用竟。還駕 歸國。七世父母超過七十二劫生死之罪。其次……波斯匿王末利夫人等。
頒宣國內。依目連盆法為吾造盆。各用五百紫金盆黃金盆。盛滿百一味飯 食。後以五百紫金輿。五百黃金輿盛滿百一物。事事具足。遂至王及夫人 前。見其如法。時王即以嚴駕。十八萬眾共至佛前。奉千金盆千金輿等竟。
敬禮還歸。七世父母超過七十二劫生死之罪。16
經中提到若從小盆報恩經來看，並無寶物、寶盆的敘述，但若依大盆淨土經 言即有。這小盆報恩經當指西晉竺法護所譯的《佛說盂蘭盆經》。內容除了繼承《佛 說盂蘭盆經》外，還添加了瓶沙王及波斯匿王，末利夫人的豐盛供養，其中一段 情節亦提及目連母親前世17於定光佛時，慳吝拒絕布施故事。內容形成有依據佛典 加以發揮，也有憑一己之意創造，饒富民俗情趣，敦煌變文的產生應是據此而來。
後世雖認為此經是偽經，但因情節豐富，文字風格，口語敘述貼近世俗，反而於 民間廣為流傳。
至於中唐‧圭峰大師宗密的《盂蘭盆經疏》是較為廣泛流傳，不論是文字敘 述，或事例援引，皆能雅俗共賞。且因欲凸顯中國傳統孝道文化，更加以引述中 國經典《詩經‧蓼莪》來解釋《盂蘭盆經》，將佛教孝行之道深入民間智識。此外，
智旭《盂蘭盆經新疏》是一部對《盂蘭盆經》所做的精簡扼要疏解，對佛陀創立
「盂蘭盆供」本義分門別類詳述之，內容頗具提綱挈領，因此，第二章節論述除
16唐‧道世撰：《法苑珠林》卷六十二，《大正藏》冊 53，(臺北：新文豐出版，1983 年)，頁 751。
17宗密，一位九世紀的高僧大德，在對藏內《盂蘭盆經》的注疏中引用了《淨土經》，他利用了此 經對目連母親前世的記述，但未註明資料名稱，僅云：“有經說……”宗密默認譬喻傳說為目連 神話的一部分，暗示至九世紀時佛教僧團的義僧不再忽視疑偽的神話表述。宗密的作法不僅表明
《淨土經》的流行與藏外地位，亦暗示其他注疏也按該經寫就。美‧太史文著，侯旭東譯：《中 國中世紀的鬼節》(上海：人民出版社，2016 年 7 月)，頁 49。
了以竺法護譯《佛說盂蘭盆經》為指標外，另參究智旭《盂蘭盆經新疏》加以辨 析本經的立意要點。
本經之註疏頗多，除了上述智旭的《盂蘭盆經新疏》外，根據任繼愈所編之
《佛教大辭典》中提到與盂蘭盆相關之注疏有：《盂蘭盆經贊述》，作者不詳。是 對《盂蘭盆經》的注疏與頌贊。此外，據《注進法相宗章疏》、《東域傳燈目錄》
等載，唐慧沼、慧凈亦曾各撰《盂蘭盆經贊述》一卷，疑此《贊述》即其中一人 所作。此書將《盂蘭盆經》分作教起因緣分、聖教所說分、依教奉行分，並依次 逐句解說。歷代大藏經未收，僅存于敦煌遺書中，是為伯 2269 號，首略殘，全文 基本完整，被日本《大正藏》收入第八十五卷；宋‧遇榮撰《盂蘭盆經疏孝衡鈔》，
是依據唐‧宗密撰《盂蘭盆經疏》的著作加以發揮和疏注，書前有「科文」一卷。
正文有三部分內容：初釋疏題目、二彰造疏人、三釋疏本文。在釋疏本文中，先 舉宗密「疏」，後隨遇榮「鈔」。全書分上、下兩卷，每卷卷末有音釋。此鈔有「舊 本」，為梵夾裝，刊印何時不詳。明嘉靖四十三年(1564)又以方冊本刊行；宋‧普 觀述《盂蘭盆經疏會古通今記》，亦是唐‧宗密撰《盂蘭盆經疏》的注釋書。作者 自序云：本書「合諸輿本，極思研精」，再加考訂而成。對元照在《盂蘭盆經疏新 記》中批駁宗密有關此經在藏乘所涉問題上的觀點，則予以反駁。見載于日本《續 藏經》；北宋熙寧元年(1068)日新撰《盂蘭盆經疏鈔餘義》，是在《孝衡鈔》卷末音 釋的基礎上所撰的一部人名、地名、事件等詞彙的注釋書。所收詞目約六百餘條。
見載于日本《卐字續藏》；宋‧元照述《盂蘭盆經疏新記》，簡稱《報恩記》，亦稱
《芝園記》。是唐‧宗密撰《盂蘭盆經疏》的注釋書。書中元照不同意宗密判《盂 蘭盆經》屬「小乘律藏」的觀點，而判該經屬「大乘經藏」。見載於日本《續藏經》。
18
(二)道藏典籍
民間信仰是道教之所以可以立基的重要資源，尤其是民間中元祭更是與之有 著緊密聯繫的關係。佛、道二教皆於七月十五舉行慶典儀式，佛教名之為「盂蘭 盆會」，道教則稱之為「三元齋」，而「中元」之詞亦從此處而來，兩者關係密切 且相互影響。《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》(簡稱大獻經)是道教述說七月 十五中元之辰的一部相當重要的典籍，除了闡釋節日蘊含之意義，其經旨也與佛
18任繼愈：《佛教大辭典》(江蘇：古籍出版社，2002年12月)，引用數位化資料，網址：
http://art.tze.cn/Refbook/book.aspx?bi=m.20071225-m300-w001-001&cult=TW，檢索日期：2017年 6月。
教《盂蘭盆經》相似，如將道教《大獻經》、《三元品戒經》與佛教《佛說盂蘭盆 經》相互對照，就可發現三部經文皆都圍繞著祭度七世父母先祖、眾生的業報輪 迴、三寶的功德主題來開展。從經文內容的一致性而言，中元節的形成與三元齋、
盂蘭盆會實具有直接的關係。另外，透過道教典籍及史冊紀載，如：《靈寶無量度 人上品妙經》、南朝宋‧陸修靜的《洞玄靈寶五感文》，《洞玄靈寶自然九天生神章 經》，《太玄女青三元品誡拔罪妙經》等，可以窺見在六朝時期，道教將三官、三 元，與上解祖考種親罪過、考算人民功過的問題加以綰合，為普度與三元信仰之 間的關係埋下了伏筆。
此外，道教在七月十五中元日所舉行的齋醮科儀、煉度儀式是道教所獨具的 宗教祭祀特色，早期所編纂的科儀形式完整齊備，如唐‧杜光庭《道門科範大全 集》、宋‧鄭思肖《太極祭鍊內法》等，內容就針對齋醮科儀、理論制訂為後世道 教徒在行儀禮時，有一明確的遵行軌範。
(三)歷代民俗文化相關典籍
自南北朝時期，每年農曆七月十五民間皆會舉辦盛大「盂蘭盆會」，歷經唐宋 元明清，直至現代，對民間中元節產生了不少的民俗活動，在基層民眾熱烈參與 下，文人的紀錄就顯得格外重要。
民間記述盂蘭盆節慶最早可見於宗懍所著《荊楚歲時記》，內容記錄中國古代 楚地(以江漢為中心的地區)歲時節令風物故事，對於盂蘭盆節慶盛行於中國南方，
民間舉辦熱鬧活動，均有詳細說明。19自唐代開始，「盂蘭盆會」已從正統佛教儀 式的莊嚴肅穆逐漸被民間的歡樂氣氛所取代，日本僧人圓仁於《入唐求法巡禮行 記》卷三中大量描繪了長安城民於此日皆相伴積極參與佛寺盂蘭盆節慶賞遊活動，
顯示唐代民間「盂蘭盆會」通過各具地域風情的習俗呈現出熱鬧景象；20另外，在
《法苑珠林》一書中，記載著僧人道世於〈獻佛部‧祭祠篇〉中說明施主設齋供 僧和僧人受食的禮儀。內容多集中以闡述佛理，並引經義來說明禮拜十方諸佛的
《法苑珠林》一書中，記載著僧人道世於〈獻佛部‧祭祠篇〉中說明施主設齋供 僧和僧人受食的禮儀。內容多集中以闡述佛理，並引經義來說明禮拜十方諸佛的