第一章 緒論
第三節 文獻回顧與探討
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扣除重複輯錄者凡 10 種外33，以上共計 243 種清代詩話，俱為清代詩話中的代 表作品，能反映清代的學術風氣；其中《民國詩話叢編》得承晚舊體詩創作復盛 之勢，其紀錄與品評自有無可替代之歷史與詩學價值，又隱得其時西學大熾風氣 之助，實為舊體詩之總結，頗有新義可採。又該叢編所收輯的詩話，雖屬民國以 後出版的舊體詩詩話，但其作者泰半出生於清末，而所談論之議題，亦多為清末 的文化與詩作現象，故列入考察範圍以作為重要之旁證。本文擬以其中之序跋文 作為基本取材範圍，其他重要而未收入詩話叢書的詩話之序跋文字則暫未考慮，
俟日後再進一步擴大考察範圍，以求研究更臻整全性。
第三節 文獻回顧與探討
關於詩話之研究概況而言，目前主要集中在三個面向上：
其一、專就單一種詩話或單一詩話撰者進行闡述、考證、校注或分析等研究：
例如郭紹虞《滄浪詩話校釋》34、張健《滄浪詩話研究》35等皆屬此類犖犖大作。
學位論文方面有陳廖安《朱庭珍筱園詩話考述》，論文中考述朱氏其人其書，首 論朱庭珍之生平傳略，以盡知人論世之功；次述《筱園詩話》論詩要旨，以見其 詩論主張，再次則綜理《筱園詩話》詩學史觀，以明其所以示法初學，箴戒詩弊 之一般，總撮朱氏《筱園詩話》之論點。36又張嘉顯《學人詩話──阮元《小滄 浪筆談》、《定香亭筆談》、《廣陵詩事》研究》針對單一詩話撰者進行分析，結合 當時的時代背景及阮元的學經歷，探討其詩學理論之形成淵源與內容。除了深入 研究其詩論內涵之外，亦自「文化學」的角度切入，從阮元對小滄浪、定香亭以 及廣陵三地的空間書寫，以及詩話裡所呈顯的大小傳統中，討論中央文化與地方
33 共計十種詩話同時收錄於《清詩話三編》以及《清詩話訪佚初編》或《古今詩話叢編》中，
分別是《蠡莊詩話》、《柳亭詩話》、《春秋詩話》、《靈芬館詩話》、《石溪舫詩話》、《瓶水齋詩話》、
《匏廬詩話》、《拜經樓詩話續編》、《讀杜韓筆記》以及《達觀堂詩話》等。
34 [宋]嚴羽，郭紹虞校釋：《滄浪詩話校釋》（北京：北京人民出版社，1961 年）。
35 張健：《滄浪詩話研究》（臺北：五南出版社，1985 年）。
36 陳廖安：《朱庭珍筱園詩話考述》（國立臺灣師範大學國文學系碩士論文，1984 年）。
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文化兩者間的交會。37在單篇期刊論文方面，謝秀卉〈以詩話為世戒：林昌彝《射 鷹樓詩話》之風教意義闡釋〉一文，首先分析林昌彝如何以「本色人」之讀者視 角閱讀詩歌、發表詩歌觀點，在此基礎上，指出《射鷹樓詩話》論詩與論詩人之 語，在林昌彝以「以德義為重」的生命意識上，著重展示詩人之人品氣節以及沛 然充乎詩歌之間的忠孝節義精神，而這種編撰詩話的方式不在詩論闡釋上著墨，
其主要目的在於列舉詩歌與詩人作為「世戒」之展示；其次，在「以詩話為世戒」
的脈絡中，「射鷹」之志正是「主戰不主和」的象徵，旨在激勵其時志士仁人發 揮時代大勇，積極抵禦英夷。透過梳理林昌彝所錄詩歌，可以發現「射鷹」之志 分別從百姓民人、文官、武將三類具體的實踐抗英行動顯現，詩話最後附以朱琦 之〈新鐃歌〉，其中所寄之深意，乃在期許國家上位者重振清朝開國本有之尚武 精神。38又林淑貞〈以詩話證史──林昌彝《射鷹樓詩話》豁顯的歷史意識與策 略〉39，亦與本論文所擬「世變」與「風教」之研究主題關聯性高，具有啟發意 義。
其二、研究詩話中各體各派的詩學理論及其體系發展脈絡：例如胡幼峰《清 初虞山派詩論研究》40、王小舒《神韻詩史研究》41、吳兆路《中國性靈文學思 想研究》42等。學位論文方面，有元鐘禮《明清格調說研究》43、王頌梅《明清 性靈詩說研究》44等，皆以詩話撰著原典為主要研究取材與依據。在單篇期刊論
37 張嘉顯：《學人詩話──阮元《小滄浪筆談》、《定香亭筆談》、《廣陵詩事》研究》（國立彰化師 範大學國文學系碩士論文，2011 年）。
38 謝秀卉：〈以詩話為世戒：林昌彝《射鷹樓詩話》之風教意義闡釋〉，《興大人文學報》47 清代 詩話的書寫與論述專輯，2011 年 9 月。
39林淑貞：〈以詩話證史──林昌彝《射鷹樓詩話》豁顯的歷史意識與策略〉（收入吳彩娥等合著：
《詩話研究──詩學與文化》，彰化：國立彰化師範大學國文系，2009 年）。
40 胡幼峰：《清初虞山派詩論》（臺北：國立編譯館，1994 年）。
41 王小舒：《神韻詩史研究》（臺北：文津出版社，1994 年）。
42 吳兆路：《中國性靈文學思想研究》（臺北：文津出版社，1995 年）。
43 元鐘禮：《明清格調說研究》（東吳大學中國文學系博士論文，1988 年）。
44 王頌梅：《明清性靈詩說研究》（東吳大學中國文學系碩士論文，1991 年）。
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文方面，亦有吳彩娥〈風雅譜系：論吳德功《瑞桃齋詩話》對日人漢詩的評述及 其意義〉45一文。
其三、以某一詩學主題或觀念為考察線索，佐以詩話的書寫內容為例證：如 林淑貞《詩話論風格》鑑於詩歌風格之研究，或以闡述風格品類為主，或以某時 代、某詩話為視域，未能全面構築風格理論體系，欲以前人研究成果作為礎石，
採宏觀角度討論詩歌風格之相關問題。46學位論文有郭玉雯《宋代詩話的詩法研 究》47、張端雅《詩話「結構式批評」研究》48、洪秀萍《清代詩話用事理論研 究》為代表。其中《清代詩話用事理論研究》一文從清代詩話中系統地掌握清人 對用事創作、詮釋、鑑賞的態度，為清代詩學建立用事理論基礎，歸納用事的藝 術規律。49在單篇期刊論文方面，閔秋英〈由《清詩話》淺談清人的詩歌審美觀〉
一文集中於「論詩及辭」所明言的各家詩學理論來探討清代詩歌審美特質，首先 由《清詩話》所呈現的詩論風潮，釐析清人詩歌的整體風向。其次由清代詩歌流 派呈現的真善美特性，以及才力學養兼具的觀念，具體呈現清代的詩歌美學。最 後則就清代詩歌美學中最特出的「比類興感」、「興觀群怨」、「言意不盡」的 特質，與現代美學之「移情作用」、「讀者反映」、「作品留白空間的想像」做 一對話。作者認為「人同此心、心同此理」，文學作品的欣賞、批評與創發往往 東、西方皆然，《清詩話》的詩論體系雖然採用的語句與西方截然不同，但是，
就作者、作品與讀者的藝術觀察角度而言是一樣的。《清詩話》所呈現的審美觀 以及詩論有其一脈相承的條理，而其詩論體系的專門化是毫不遜於西方美學理論
45 吳彩娥：〈風雅譜系：論吳德功《瑞桃齋詩話》對日人漢詩的評述及其意義〉（「2007 彰化文學 國際學術研討會」會議論文，彰化師範大學國文學系暨台灣文學研究所舉辦，2007 年 6 月 8 日）。
46 林淑貞：《詩話論風格》，臺北：文津出版社，1999 年。
47 郭玉雯：《宋代詩話的詩法研究》（國立臺灣大學中國文學系博士論文，1987 年）。
48 張端雅：《詩話「結構式批評」研究》（國立中央大學中國文學系碩士論文，1996 年）。
49 洪秀萍：《清代詩話用事理論研究》（逢甲大學中國文學研究所碩士論文，1994 年）。
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的，而藉由東、西學理論的對話，可再深化現今的美學理論。50而蔣寅〈清詩話 的寫作方式及社會功能〉鑒於清代詩話不單純是一詩歌批評之載體, 亦承載「以 詩存人、以人存詩」之徵獻功能，故就寫作動機、資料採集方式以及傳播作用等 三方面加以探討，以裨補學界對詩話對詩話寫作和資料採集方面的問題尚未見專 門論述之不足。51
值得提出的是：孫淑芳《世變與風雅──周亮工《尺牘新鈔》編選之研究》
一文從「世變與風雅」的古典課題切入，鎖定明清「世變」之際，由周亮工編選
《尺牘新鈔》的文化用心為鎖鑰，探索與掘發蘊藏於《尺牘新鈔》中的豐富內涵 與文化意義，凸顯了周亮工企圖為明清之際文化思潮與時代變遷指引出一條由邪 返正、由虛尚實、由俗歸雅的文化新路。52該文有關「世變與風雅」之議題亦啟 發本論文之思考角度。
除此之外，楊雅筑《《四庫全書總目》詩話提要述評》一文以向來被認定是 闡明學術、考鏡源流的《四庫全書總目》出發，研究其中書寫詩話的面向，梳理
《總目》詩話作品的提要，並和不同時代的詩話論述交互比對，審視四庫館臣對 於「詩話」這一個文類，在內容、形式和分類上的種種看法，並進一步分析《總 目》對於詩話作品的評價，叩問提要形成的原因，是否包含了政治因素的考量和 清代學風的習氣。藉由此一論題，希冀能方便其他的研究者，確實掌握《總目》
之中的詩話提要。53該文以「詩話提要」作為主要考察中心，亦提供本文更多相 關的思考線索。
再者，考察兩岸三地學者的詩話研究成果，首先 1996 年所成立之國際東方 詩話學會，在各屆學術發表大會所發表之研究中國、日本、韓國與越南等地區的
50 閔秋英：〈由《清詩話》淺談清人的詩歌審美觀〉（《修平人文社會學報》第 11 期，2008 年 9 月）。
51 蔣寅：〈清詩話的寫作方式及社會功能〉（《文學評論》，2007 年第 1 期）。
52 孫淑芳：《世變與風雅──周亮工《尺牘新鈔》編選之研究》，國立中正大學中國文學系博士論 文，2008 年。
53 楊雅筑：《《四庫全書總目》詩話提要述評》（國立臺灣師範大學國文學系博士論文，2013 年）。
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詩話為宗旨之學術論文亦斐然可觀，如蔣述卓〈中國古代詩話表達方式與中國民 族思維方式關係初探〉分別探討「直觀感悟方式」、「以心會心方式」以及「摘句 批評方式」等54；劉玉平〈論中國古代詩學的倫理品格〉則省思將文學功能歸結 於單一教化功能，恐怕有違文學本性，易使文學淪為說教之工具。55又如胡曉明
〈正人君、變今俗與文學話語權──《毛詩序》鄭箋孔疏今讀〉一文透過細讀原
〈正人君、變今俗與文學話語權──《毛詩序》鄭箋孔疏今讀〉一文透過細讀原