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將其視為神農神蹟。1 此段神農神蹟的描述，便引起筆者的好奇，從既有印象為 祭祀五穀豐收的農事神，變成蝗害來臨時的農事神。其似乎也意味著，神農神格 的轉變取決於時代事件的變遷。
在醫療不便利的鄉村，面臨疾病的侵擾，鄉民的處理方式恐怕不會是直接看 醫生，而是先到廟裡求藥籤、求香粉，希望藉著神的靈力將身上不乾淨或病痛驅 逐。神農傳說是嚐百藥治百病，在神農廟中會一方擺放藥籤、一方擺放運籤，求 藥籤時先向神農訴說病情求藥籤，有些廟宇的藥籤內容有更詳細的眼科、兒科、
婦科。通常藥籤為中藥材配方，也有解釋是心靈方面問題或遇到災難等。在現今 科學主義盛行的社會中，求藥籤看起來很不實際，但在醫療不發達的狀況下，卻 又何嘗不是另一個解決問題的方法。
神的定位來自於人，在人經歷到困難與麻煩，自己又無力解決的狀況下，往 往就將煩惱寄託於神明間。在機運與人群的見證下，事情發生當下的契機，往往 被視為是一種神蹟的表示。而神農從農業經濟發展到現今的社會中，筆者想瞭解 在經歷數個世代的神農之中，有多少順應時代轉變的多元面貌，這就是另一個筆 者想要探討的重點。
第二節 文獻回顧
目前所見有關於神農信仰的研究，提及臺灣神農信仰的文本有三個層面，分 別自不同的切入角度，看到臺灣神農信仰的多元變化。
一、 針對臺灣神農信仰為主題
以神農信仰作為專書，為臺灣神農信仰範疇做全面性深入整合探討的，是鍾 宗憲所著《炎帝神農信仰》一書。在文中談論神農信仰與神話中的淵源，並對臺 灣神農信仰與移民關係做一論述。鍾宗憲認為臺灣神農信仰廟宇興建緣起可分五 大類型：家鄉迎奉、開墾求福、地方士紳招募、偶然機緣立廟、分靈別祀等類型。
有關清代神農壇設立的意義與祭典儀式之記載，與談及為何會有藥王與神農相混 的結果，則利用在臺北縣市、苗栗縣、嘉義縣、及臺南縣之田調考察，呈現臺灣
1 蔡承豪，〈飛蝗遮天：東亞飛蝗侵襲下的臺灣社會景況與官方因應（1896~97）〉，收入林明洲、
蕭碧珍編，《臺灣總督府檔案學術研討會論文集》（南投市：臺灣文獻館，2013），頁495-551。
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神農信仰現狀，為神農信仰中重要著作之一。2
二是李宛春的《臺灣神農信仰研究─以三重先嗇宮為例》，先以探討有關神 農的起源事跡與傳說神話，了解在古籍中神農信仰的記載，顯示神農以神話傳說 所建立的形象。此文以臺北先嗇宮為主要探討對象，作者藉由走訪先嗇宮的田調 方式，探討廟中歷史脈絡，並參與祭祀活動。神農聖誕會在三重一帶遶境，是神 農祭典中最重要的部分，用遶境的方式安定民心，然因時代的改變趨向使然，從 古至今的祭祀活動也開始起不同的變化。原本三重家家戶戶會在先嗇宮祭祀時，
大拜拜宴會親朋好友，如今因政治力量的介入，使大拜拜活動退潮，而為迎合時 代將文化活動融入其中，保有傳統不失文化意義。3
在第三本論述中，施保夙的《臺灣神農信仰研究》，作者探究臺灣神農信仰 的方式，係以臺北縣、苗栗縣、臺中縣、臺南市、臺南縣、高雄縣為主要研究區 域，以田調結合文獻史料做探討。本文提及神農信仰海神化，作者是以臺中縣大 安鄉慶安宮、龍井鄉朝安宮為例，大安鄉大安港在雍正九年（1731）被開闢成 島內貿易港，清代大甲地區一帶以大安港為主要進出口門戶，可看出大安鄉與海 運貿易息息相關。龍井鄉朝安宮則是因當地土地貧瘠收成不佳，故轉往捕魚為生，
因生活習性使得神農與海神信仰連結，當地因而易延伸有關神農大帝海神形象塑 造的傳說。本文可惜未能介紹廟中神像由來，筆者亦相當好奇貿易港口未發展前 的神農信仰，若能加入探討，更能呈現神農信仰在當地神格的轉變。4
第四本為東昶志的《臺灣神農信仰的發展研究》，文中以韋煙灶整理的「臺 灣漢人祖籍地鄉土神之地域性分類表」作為區分標準，將走訪全臺的36 間五穀 宮，以閩南、客家族群來做為分類討論的基準， 延伸閩南、客家地域中的神農 信仰是如何的深化與影響其中發展。並用林美容廟宇分類方式，探討這36 間神 農廟在區域間的角色為何。5
二、 區域性神農信仰研究
以區域性的神農廟宇作為討論，可看到在地的神農信仰中族群的發展變化。
邱秀英，《花蓮地區客家信仰的轉變–以吉安鄉五穀宮為例》，以吉安鄉五穀宮為 研究區域，探討日治時期臺灣島內二次移民，大量移入花蓮地區的客家人所帶來
2 鍾宗憲，《炎帝神農信仰》，（北京市：學苑出版社，1994）。
3 李宛春，《臺灣神農信仰研究–以三重先嗇宮為例》，（桃園：國立中央大學中國文學系研究所 碩士論文，2011 年）。
4 施保夙，《臺灣神農信仰》（臺南市：國立臺南大學國語文學系研究所碩士論文，2008）。
5 東昶志，《臺灣神農信仰的發展研究》（新北市：輔仁大學中國文學系研究所碩士論文，2013）。
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的原鄉信仰，由一般的家庭祭拜發展為當地公廟過程，藉在地性組織整合及以鄰 為祭祀圈範圍，使得五穀宮成為地方首要的信仰中心。6
余玟慧，《高雄縣神農大帝信仰之研究》，本文以高雄縣為研究區域，討論高 雄縣神農廟彼此間的聯結與歷史發展脈絡。7
姜義鎮，〈神農信仰〉，以新竹縣為探討區域，敘述新埔鎮龍天宮、竹東鎮五 穀宮、新豐鄉福龍宮、寶山鄉雙豐宮之創廟歷史沿革。8 謝貴文，〈論後勁鳳屏 宮的神農信仰〉，以高雄市楠梓區鳳屏宮為探討對象，運用不同的論證談及與大 社鄉青雲宮的分靈關係，文末更提倡環保，為神農信仰帶來新發展契機。9
三、 苗栗地區現有神農信仰研究
關於苗栗地區神農信仰研究的文集有陳秀蘭，《苗栗公館五穀宮之研究》，以 苗栗公館五穀宮為研究對象，談論公館五穀宮歷史發展。陳氏以信仰與族群之分，
將苗栗14 間神農信仰廟宇分 12 間為粵籍祭祀，另 2 間則是沿海苑裡鎮的神農 信仰廟宇，視為閩南所祭祀，推論出神農信仰在苗栗地區廣受粵籍人所祭祀。10 白志祥，《三義五穀宮民間信仰之研究》，記錄三義五穀宮歷史緣由、廟宇廟史及 與附近廟宇的祭祀活動。11
環顧苗栗信仰研究及相關神農信仰研究中，可以發見有針對單一廟宇作研究 者，但尚未出現以苗栗為主體，探究神農信仰的發展。故本文將以苗栗縣區域內，
以神農為主神信仰的廟宇，做深入探究。
6 邱秀英，《花蓮地區客家信仰的轉變–以吉安鄉五穀宮為例》（花蓮：國立花蓮教育大學，
2005）。
7 余玟慧，《高雄縣神農大帝信仰之研究》（臺南市：國立臺南大學臺灣文化研究所，2010）。
8 姜義鎮，〈神農大帝信仰〉，《新竹文獻》18（2005.04），頁 83-91。
9 謝貴文，〈論後勁鳳屏宮的神農信仰〉，頁 117-130。
10 陳秀蘭，《苗栗公館五穀宮之研究》（新竹：玄奘大學宗教學系碩士論文，2013）。
11 白志祥，《三義五穀宮民間信仰之研究》（新竹：玄奘大學宗教學系碩士論文，2013）。