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第四節 章節架構
在第一章緒論中，主要以四大部分為主軸，分別是研究動機與目的、文獻回 顧、研究方法、章節架構。
第二章為臺灣神農信仰的源流與發展，分為三章節：神農信仰的緣由、臺灣 神農信仰之發展與流變、神農大帝神職轉變，以下以不同章節作為敘述。
第一節神農信仰的緣由，有三個部分：
（1） 從「何謂神農」下筆，藉由民間稱呼、傳說中建構出神農雛型，一般世人 對於神農既定的印象。
（2） 「神農的傳說」，神農的來源建立於傳說、神話流行、史料的記載，由此 三方記載，藉以探討傳說與神話流傳間，神農形象的建立與事蹟的流傳，
在神話部分由「暗黑傳」的傳頌，奠定神農的傳說定義。
（3） 「神農的形象」，藉由服飾、造型、面容形色，代表著神農在信徒眼中的 形象，而不同臉色的變化表示著神農不同時期的作為，藉此去分析神農在 不同塑像中所代表意義。
第二節臺灣神農信仰之發展與流變，主要探討神農在臺灣的歷史發展-清代、
日治、戰後。
（1） 清代為官祀—先農壇與民間祭祀神農廟宇，由史料記載分析先農壇在臺灣 創立與興建過程，藉此可看出清代對於農耕的重要性，先農壇的設立也代 表著崇天、敬天的之意。
（2） 日治時期為臺灣日日新報整理資料、1935 年地震的災情、1937 年清神像 運動，因自然災害導致廟宇的重建與破壞，大多廟宇在1935 年倒塌重建，
重建廟宇歷史。
（3） 戰後的重點放在戰後分香而建立的廟宇，神農信仰主要分香廟宇與戰後興 建廟宇數的分析。戰後有關神農的組織有中華神農大帝協進會，本文記載 2015 年的中華神農大帝協進會炎帝神農氏文化祭暨全國會員宮廟大會師，
兩年一次的活動，2015 年的主辦單位是竹東五穀宮，活動流程記錄。
第三節神農大帝神職轉變，討論不同面向神職中的神農，在時代的變遷下如 何的因應與轉變。
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（1） 農業-神農的誕生來自於祈求五穀豐收，在農業時期神農角色是不可或缺 的，只要發生蟲災、旱災、颱風等等災情，農民便會祈求神農，風調雨順，
五穀豐收，而後工商業的興起，農業的沒落，使得神農信仰沒有以往盛行，
有神農廟、五穀廟的位置，可推測早期地區農業盛行的景象。
（2） 醫藥-早期醫療衛生沒有很周全，在醫療不發達的狀況下，到廟中求取香 灰、藥籤是非常常見的，神農的角色在記載裡嚐百草、治百病，衍生出神 農治病形象，在廟中擺放藥籤，與神農訴說身體的不適，擲筊求籤，去中 藥房抓藥來吃，在醫療不發達的年代，神農的藥籤帶來了身心上的治療，
有效的不是藥，而是去神農廟所求的「藥籤」，被視為救命仙丹，精神意 義大於藥物的實際效用。
（3） 海洋-在施保夙的《臺灣神農信仰研究》中提及有關臺中縣沿海地區出現 神農與海神神格交錯的現象。
（4） 商業-神農因教人們運用貨幣於市集，使得貨幣與物品的流通，促使商業 的發展，《周易·繫辭》：「日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，
各得其所。」於日日新報的調閱中，發現有多次藥種商祭拜神農的活動，
在日治禁止祭拜臺灣神明信仰中，神農因商業的性質被加以祭拜流傳下來 了。
（5） 皇帝-此一形象大多屬在戰後的轉變，神農形象在廟宇中的角色轉換，從 手持稻梗、打赤腳、圍草衣的形象逐轉變為帝王帝君的形象，從神農外觀 造型變化可見神農角色的轉換，如：苗栗五鶴山五穀廟、苗栗公館五穀廟 的神農。
第三章苗栗地區神農信仰與地方歷史，分為三章節：苗栗地區神農信仰概況、
苗栗地區神農大帝之歷史沿革、苗栗地區神農大帝之神祇與造型。
第一節苗栗地區神農信仰概況，談及有關苗栗地區的信仰概況，神農信仰在 苗栗地區的信仰所演進的過程。
第二節苗栗地區神農大帝之歷史沿革，從空間與歷史去探討，空間的部分由 苗栗的開發史延伸族群分佈、族群的特質；歷史的部分則是由 13 間廟史加以撰 寫，並加入地區背景的討論，神農在地區生根的因素。
第三節苗栗地區神農大帝之神祇與造型，藉筆者田調 13 間苗栗神農廟的神
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祇與造型整理，整理是否有穿衣、臉色、姿勢等等，不同形象在廟中角色意義。
第四章苗栗地區神農信仰之分析分為三章節：祭典與祭儀、神農信仰與藥籤、
陪祀神的分別。
第一節祭典與祭儀分為三大部分：
（1） 13 間苗栗神農廟的每年祭祀活動、祭拜儀式是如何進行？神農聖誕 4/26 中有那些活動？
（2） 在 13 間苗栗神農廟有哪些共同性？
（3） 在 13 間苗栗神農廟有哪些特殊性？
第二節神農信仰與藥籤，主要了解神農信仰中藥籤研究，在 13 間苗栗神農 廟是否有藥籤、藥籤內容分類做一表格整理。
第三節陪祀神的分別，13 間苗栗神農廟全部陪祀神的整理表格與分析。
第五章結論