第四章 ：遊觀的性別角色與欲望書寫
第二節 ：性別的觀看與對話
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第二節則是討論在自然山水場域中，妖魔居於占地為王的優勢地位，取經人 的誤識、誤走與誤入，以及從主動詮釋世界到「被觀看」、「被凝視」，以及彼此 觀看的過程，如何去形塑人物的形象？這些形象與身體的書寫、觀看又如何連結？
「力」是自然場域最大的資本，「法力」、「妖力」、「形變」是如何作用於其中，
是本節要加以討論之處。
第三節靈山的想望，代表著對「希望」的渴求，探討從《詩話》中見雞足山 而不能至、《雜劇》突破語言迷障後的神佛相迎，到《西遊記》「靈山自在汝心頭」， 作者如何操弄真相、假相、實相、非相，在視覺的層次中，呈現不同時代對於希 望的寄託方式，以及從「外在索求」到「內求於心」的過程。
第四章，遊觀所延伸的議題中，近年來特別受重視的是「女性」的議題，因 為在「看」與「被看」背後，是更深一層的意識形態與權力架構的機制，因此本 章著重於西遊記中的女性議題。首先針對女性角色在文本中的演變作一探討，特 別是《雜劇》每一本中都由不同女性發聲，到《西遊記》中女性的妖魔化，作者 藉「人化」到「妖化」的身分移動，展現對生命的主導權，其言說力量與生命能 量更為強烈，對取經團體造成更大的災難，以及製造更多對話的空間。
第二節「性別的觀看與對話」，原本屬於唐玄奘傳聞中的女人國一步步變為 唐玄奘親身經歷的女人國，最終擴大為來自神、人、妖三界的女色幻相，成為考 驗取經四眾戒色成佛的手段77，女性分屬於不同的類別身分中，又如何擅用自身 的優勢，以「情」、「色」、「名利」層層直抵欲望深處去誘惑唐僧？是本章主要討 論之處。
第三節中，承襲第二節「誘惑」的手段，從欲望的流轉，觀看的方式，作者 如何藉由空間的隱喻暗喻情欲的生發，以及每一段情欲考驗，如何鬆動「性別」
的界線，欲望之流如何移轉出一條新生之路，作一分析與探討。
第五章，綜上所論提出反思與展望。
77吳光正：《中國古代小說的原型與母題》(北京：社會科學文獻，2002 年)，頁 74
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出「語音」、「詞彙」、「語法」等證據89，認為是書雖然刻於南宋，但它可能早在 晚唐、五代就已成書，實是晚唐五代寺院「俗講」的底本90。蔡鐵鷹：《《西遊記》
的誕生》也贊同《詩話》的成書時間在晚唐五代，他認為《詩話》刻於南宋臨安 中瓦子張家，這是可以接受的結論，但這本書決不會是產生於說話入手中的話本，
這個個誤判是典型的將「發現」當「發生」，將這一本《大唐三藏取經詩話》的 刊刻時間當作了取經故事的發生時間，從而錯誤地界定了取經故事發生得時間和 地點 91，程毅中先生在《宋元話本》以唐代講佛經故事的變文，和《詩話》很有 些相似的地方，認為《取經詩話》可以看作唐代變文的直接後裔92。劉堅〈《大唐 三藏取經詩話》寫作時代蠡測〉則是從語言學的角度對《取經詩話》的誕生時間 問題作了非常充分的論證作為印證，以《取經詩話》的語音與敦煌變文的語音比 較，可以得出《取經詩話》使用的乃是唐五代西北方音的印象。從語音、文體、
遣詞用字上所提出的證據較有說服力93，因此筆者也贊同《詩話》成書時間可上 推至晚唐五代。
《西遊記雜劇》收錄於隋樹森的《元曲選外編》94。《元曲選》是明朝萬曆四 十四年(公元 1616 年)，收藏家臧懋循用他自己所藏的許多雜劇秘本，與從宮廷抄 出的內府本參互校訂，編集了一百種元人雜劇(其中有少量明初人的作品)，這一 百種雜劇他們的曲文賓白可能與原作略有出入，但是經過臧懋循這次的校訂，各 劇的科白完全了，文字經過修飾整理，讀起來容易了；某些較生的和特異的字也 有音釋，這不能不說是一部較好的元雜劇選本。事實也證明在此後三百多年中《元 曲選》幾乎是元劇唯一普及流行的選本。近幾十年來陸陸績續發現了不少元劇的 刻本和抄本，如元刊《古今雜劇》、明刊《古名家雜劇》，以及也是園舊藏明脈望 館抄校本《元明雜劇》等等，大大補充了《元曲選》的不足，隋樹森把《元曲選》
中沒有收入的元人雜劇搜羅在一起，對文字略作校訂并加斷句，按照作者時代先 後的次序彙編成書，即《元曲選外編》95。至於《西遊記雜劇》成書時間，熊發
89李時人、蔡鏡浩：《大唐三藏取經詩話校注》(北京：中華書局，1997 年)，詳見頁 8-12
90李時人、蔡鏡浩：《大唐三藏取經詩話校注》(北京：中華書局，1997 年)頁 2。張錦池也持相同 的看法。見氏著：《漫說西遊》(香港：三聯書店，2001 年)，頁 3。
91蔡鐵鷹：《《西遊記》的誕生》(北京：中華書局，2007 年)，頁 46-47
92程毅中：《宋元話本》(北京：中華書局，1980 年第 2 版)，頁 29。
93劉堅：〈《大唐三藏取經詩話》寫作時代蠡測〉《中國語文》第 5 期(1982 年)
94隋樹森：《元曲選外編》(北京：中華書局，1959 年)
95隋樹森：《元曲選外編》(北京：中華書局，1959 年)，頁 1-2。
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恕96認為雜劇《西遊記》有很多修飾的痕跡，但其骨架仍是典型的元雜劇風格，
楊景賢距雜劇鼎盛時期有一百多年，參加過雜劇《西遊記》的修改是可能的，今 存《西遊記雜劇》，是經過增飾的元代無名氏作品。蔡鐵鷹認同《西遊記雜劇》
是經過增修的元代無名氏作品，這使得它上承宋、金隊戲《唐僧西天取經》、下 啟明初平話《西遊記》，在時間、空間上更為合理97，並認為修飾者就是楊景賢。
李時人就《西遊記雜劇》濃厚的民間文學色彩考究，也認為它的原本很可能是元 代民間藝人的演出底本98。因此雜劇為元代之作品，應該是可以肯定的。
百回本《西遊記》，本論文採用李卓吾評本，該書的內容全同世德堂本，今 存世本在第十五回、四十三回、四十四回、六十五回、七十四回、八十七回，共 計六回中殘缺文字六頁，此外，第十七回、八十五回各缺一結語，第十八回缺回 數和目錄，第一百回僅止於佛號，缺佛號後全書終結數語99。現存李評本則為完 帙，適彌補了世本的殘缺。又世本草創初就，故多漫漶錯訛，李評本在全面評點 的同時也予以改正，而在這些修改中也能見出評改者獨具匠心的批評意識和藝術 創造，因此李評本比諸世本文字上更趨合理、洗練100。李評本和世德本用的是同 一個祖本，李評本雖刊行在後，但他據以重刻的底本卻較世德本據以重刻的底本 為早一或至少同時，而世德本重刻時作了較多的改正，而不是如之前研究者所謂 李評本是以世德本為重刻底本。在原稿本或更早的刻本沒有發現以前，李評本在
《西遊記》的版本史上可說是非常珍貴而更接近作者原意的本子，故選用之。因 吳承恩是否為《西遊記》作者仍未成定論，本文行文間僅稱小說作者，而不言人 名。
晚唐五代的《詩話》—元末明初《雜劇》—明代中葉的《西遊記》，以時代 縱向而言，「遊」從宗教教化，走向民間娛樂到張揚個體精神自由，從神聖之行 逐漸走向世俗、走入民間；從內容而言，從佛徒口中的零散故事到佛徒加工，經 民間宗教(主要是民間道教)點染的雜劇，到文人加工的書面閱讀作品101，作者有
96熊發恕：〈《西遊記雜劇》作者及時代考辨〉《四川師範大學學報》第 2 期(1990 年)，頁 46-54
97蔡鐵鷹：《《西游記》的誕生》(北京：中華書局，2007 年)，頁 152-157
98李時人：〈略論吳承恩《西遊記》中的唐僧出世故事〉，收入陸欽選編：《名家解讀《西遊記》》(山 東：山東人民出版社，1988 年)，頁 47
99吳聖昔：〈《西遊記》世本三題〉《古籍整理研究學刊》第 5 期(1995 年)，頁 18-21。
100竺洪波:《四百年《西遊記》學術史》(上海：復旦大學出版社，2006)，頁 58。
101蔡鐵鷹：《《西游記》的誕生》(北京：中華書局，2007 年)，頁 335
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意識的增減，「觀看」視角的移轉，時代關懷角度的變幻，形成各自的「遊觀」
現象；從語境而言，從口頭敷演、舞台搬演到案頭寫定，更可從娛樂到寫定語境 的變化中，去思考作者如何在歷史事實與文化系統之間的不斷調整中，透過創造 性的轉化以及經由各種移位與變形的努力，展現其所潛伏各種可能性與現實意義
102。
102李志宏：《「演義」一明代四大奇書敘事研究》，頁 40
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第二章：遊觀的敘事變化
第一節：關懷重心的移轉
西遊記故事在編纂重寫的過程中，更進一步創造出具有虛構想像特質的奇幻 世界，因此在歷時性發展過程中，在特定歷史的再現和闡釋中，無不意圖通過一 系列情節事件的編排，由此昭示隱含其中的人情事理及其奧義1，文本所體現的 思維具有不可忽視的「意向性」2。李志宏在探討四大奇書時，認為寫定者各自 將「天下」、「國家」、「家庭」乃至「個人」的興亡盛衰情形作為考察歷史運行的 參照觀點，隱含著對理想人文秩序的重建與實現的深切期望3，以此觀點考察西 遊記故事，從《詩話》國家意識的壁壘分明，到《雜劇》中著重於家庭敘事觀點 的演繹，以及百回本《西遊記》中，置換了唐僧之身世，反以悟空的大鬧天宮作 為文本之精神主旨，文本視野由「國」→「家」→「個人」挪移，取經人雖然都 是「遇難—解難」的模式，但關懷的重點、視線的焦點逐漸往家族、世俗生活擴 展，在焦點轉移的同時，亦呈現出各自之時代精神與人文關懷，將於下文一一論 述。
一、滿國福田大利益的話語世界
「滿國福田大利益，免教東土墮塵籠」一語即道盡了《詩話》的終極關懷。
《詩話》對《大唐西域記》繼承得少，改換的多，最大相異之處有三：取經動機 的置換、異域國度的虛化、取經目地的變化。雖然為了弘揚佛法而作了大幅度的 改寫，但其基本關懷的重心，仍是以東土大唐作為基準。
取經動機的置換，首為「抗旨」到「奉敕」。歷史上的玄奘取經是帶有濃厚 學術意味的宗教活動，它肇因於玄奘想解決當時傳至中國的佛教經典有限，漢譯 佛經中矛盾叢生的問題，旅行的基調一方面是宗教熱忱，另一方面亦懷抱著強烈
1 (美)夏志清指出，與白話矩篇小說直接來自說書不同，白話長篇小說還和編纂歷史的傳統有很 大的關係。修史的傳統影響是如此之大，以致於許多明代的歷史小說可看作是對說書傳統有意識 的反動而寫的。」參見氏著，胡益民等譯：《中國古典小說史論》(南昌：江西人民出版社，2001
1 (美)夏志清指出，與白話矩篇小說直接來自說書不同，白話長篇小說還和編纂歷史的傳統有很 大的關係。修史的傳統影響是如此之大，以致於許多明代的歷史小說可看作是對說書傳統有意識 的反動而寫的。」參見氏著，胡益民等譯：《中國古典小說史論》(南昌：江西人民出版社，2001