第二章 ：遊觀的敘事變化
第二節 ：肎然場域與身體展演
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限擴大所形成的災厄。秩序的再生產意味著以外來之力重置資本之配置，所謂「西 天取經」，就是要通過人們的艱苦努力，完善個人道德，減少社會衝突，緩和社 會矛盾。正因為如此，孫悟空在西天路上降妖伏怪護不是為了改變現行制度，而 是為了改善現存秩序，「除了邪，治了國，勸正君王」33，重新錨定國家資本的同 時，也是自我秩序的再確認。
第二節：肎然場域與身體展演
人與外在世界交融為一個現世情境，身體是所有人經驗世界的最原始方位與 切入點34，身體作為與世界相交的場域，為了在社會文化機制中存在，而必須要 有一之相稱的「身份」，身體才得以被認同，在群體中找到「安身」、「立身」之 處，也才能在社會中生活下去35。但是在自然場域當中，身份、道德、秩序等人 為之規章喪失其運作之功能，「身體」反而成為被彰顯之主體，《西遊記》在自然 場域中刻意強化身體之展演，本為道德意識之「人」之主體，反而變成受人宰割 之客體，某些荒誕詭譎的怪誕身體，或是創作者刻意凸顯的情欲身體或暴力身體，
作為政治權力、社會規範、精神修養和隱喻指向的表現主體36，形成此場域中特 殊的資本形式以及觀看模式。
一、自然場域之變化
自然山水是取經途中重要的空間形式，從《詩話》到《西遊記》，亦可看出 自然與人關係的變化，《詩話》當中的山水，即呈現最自然存在之樣貌，也最貼 近人們生活的經驗，窮山惡水的阻礙，必須仰賴大梵天王所賜之寶物，才得以順 利度過。呈現天→自然→人的宰制關係。
《雜劇》的表演模式無法呈現山水之景緻，故「自然」一方面成為口頭之輿 圖，另一方面成為妖魔所佔據之山頭，作者在劇末以：(成基云)沿途來的魔障，
33王齊洲：《四大奇書與中國大眾文化》(武漢：湖北教育出版社，2000 年)，頁 85
34陳明珠:《身體傳播一個女性身體論述的研究實踐》(臺北：五南出版社，2006 年)，頁 95~96。
35童馨如：《蒲松齡《聊齋誌異》身體敘事研究》，頁 42
36有關中國傳統哲學中的身體思維，詳請參照黃俊傑：〈東亞儒家思想傳統中的四種身體：類形與 議題〉第 2 期《法鼓人文學報》( 2005 年 12 月)，頁 5-24；燕連福:：〈中國傳統文化的對話方式 一從身體的視角看〉《青海社會科學》第 5 期(2007 年)；〈中國哲學身體觀研究的三個向度〉第 11 期《哲學動態》(2007 年)。
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皆我世尊所化。因師父心堅，是以得肏此間，今非昔比37。來解決搬演上之困境。
劉瓊云認為所有歷難、解難之過程轉化成對三藏誠心的「試煉」，《雜劇》突顯「心」
作為一切虛妄之相生發機制的負面特質，「相」是悟道的魔障，煩惱的根源，需 要被打破超越的，虛妄惑人的表象38。
《西遊記》中，雜揉《詩話》、《雜劇》之特色，其中之山水景緻有其原始物 態之樣貌，卻又在其表相當中注入新的文化意涵，將以人為中心的主體概念，移 轉為神/人/魔的共同在場，在這樣的奇幻世界裹，除讀者外，角色本身亦有共識，
即該世界運行在自己的一套規律之中，域外的居民均能接受山中妖精會變化成人、
出山捉弄凡人的事情39。自然場域的遊戲規則，以「力」為此場域最大之資本，
能掌握其資本者，即擁有支配與宰制的權力，《西遊記》中之妖魔不但占據山頭，
擴展家業，甚而連同場域中的土地、百姓都淪為其所宰制的對象。
金角銀角神通廣大，法術高強，唸動真言咒語，拘喚土地在他洞裡，
一日一個輪流當值40。
聖嬰大王常常拿了山神土地，燒火頂門，黑夜與他提鈴喝號。小妖 兒又討甚麼常例錢。」41
黑水河神年邁身衰，被奪去峪黑水河神府。42
力的資本一面來自於其神通、寶物，一方面來是其家業、家譜的建構。家業的擴 建，不但使其擁有為數眾多之妖兵妖卒，並擴大其勢力範圍，更特別的是不同屬 性之妖魔，也可利益結盟、稱兄道弟，形成更為龐大之勢力集團。例如：烏雞國 虎鹿羊三仙、木仙庵樹精、盤絲洞的蜘蛛精與蜈蚣、獅駝國中的鵬鳥精與獅、
象結為兄弟，合意同心，大伙兒捉那個唐僧。
37《雜劇》：第二十三折送歸東土
38劉瓊云：〈搬演神聖：以玄奘取經行故事為中心〉，頁 144
39余國藩著，曾麗玲譯：〈《西遊記》—一個「奇幻文類」的個案研究〉，頁 97
40《西遊記》：第三十三回〈外道迷真性，元神助本心〉
41《西遊記》：第四十回〈嬰兒戲化禪心亂，猿馬刀歸木母空〉
42《西遊記》：第四十三回〈黑河妖孽擒僧去，西洋龍子捉鼉回〉
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有系譜之妖魔，都有「家譜」可查，有來頭、有背景，而門第越高，往往魔 力越大43。精怪下界後，改變原本面貌，成為危害人間的精怪。神祇與神獸的主 從關係存在於天界，神獸一旦下界走入人間，因空間的改變，破壞既存的主從關 係，並候三藏取經路過，欲食其肉。神祇與神獸的從屬關係，具有「主/從」階 級與「人/獸」異類的落差性，但關係斷裂之後，神獸與精怪害人的思維又再次 接軌，成為危害人間的精怪44。
自然場域是由力所構成的場域關係，取經集團進入自然場域，在力資本的爭 奪上，三藏相對處於一個弱勢之狀態，再加上取經隊伍的組成非自願成軍，每一 個成員都是被挑選而加入的，群體內部的維繫無疑有秩序規範的問題，三藏三徒 本來都是神佛群體的成員，但當被挑選者湊在一卒，又彷彿獨立自成體系45，當 三藏的隊伍終於齊全，這種凡人與超自然時空的衝突仍未解除，反之，它成了取 經故事另一個重要的形式結構。徒兒們輕而易舉地過關斬妖，他們卻同時需要牽 就師父身為凡軀的限制46。取經團隊的視角與認知落差，更加堆疊衝突，使取經 不是落入簡單的「遇難—解難」的公式詮釋，而是遇難背後的人性、盲點、認知 等調和之過程。
二、身體、符碼與變化
(一)、人身可貴
《詩話》當中，顏色成為一個特殊的表徵。行者首以「白衣秀才」之身份出 現，若無其自報家門以及後文所補述之偷桃情節，並無顯化其「動物」之特性。
「秀才」之身份，承衍了中國傳統對「男性」之審美觀，受到氣化觀影響，著重 在相貌俊秀、風度翩翩、聰明殊德的體現或自勉為上乘47。行者以「人」身、「秀 才」之型態出場，雖未明確刻劃出其面貌、體態，但所融涉的文化意識顯露無遺。
43蘇高岩：〈神魔皆有人情，精魅亦通世故—《西遊記》中妖魔的人性〉《現代詩文》第 1 期(2009 年)，頁 58
44何政輝：《明代神魔小說敘事研究》，頁 83
45許嘉瑋：〈《西遊記》中的「秩序」問題探析—以取經路上五聖與遭逢群體之互動關係為切入點〉， 頁 121
46余國藩著，曾麗玲譯：〈《西遊記》—一個「奇幻文類」的個案研究〉，頁 101
47周慶華：《身體權力學》(臺北：弘智文化，2005 年)，頁 58-60
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類似的手法也呈現在白虎精的出場：
白虎化為有一白衣婦人，身掛白繫衣，腰系白繫裙，手把白牡丹花一朵，
面似白蓮，十指如玉。
在六朝動物精怪中，最能表現動物崇拜，疑與圖騰信仰有關的為虎精的描述。《抱 朴子》載虎獸千歲，滿五百歲者其毛色自。其實虎精傳說以江漢一帶為最盛。六 朝筆記載虎化人形的，如《搜神後記》說虎化為男人：「詣沈宗求卜，得卲，其 後丹陽多虎暴。」《畨苑》則載：「東晉人徐桓悅一女子，女忽化虎負入深山。」
則虎亦可化為女人48。《詩話》以「白衣」、「白牡丹」、「白蓮」、「玉」作為婦人 之描述，其身體延展了「白」在文化中「潔淨」之意象，將「純淨」、「富貴」、「品 德」與「圓潤」作一拼貼，也難怪行者出見一妖嬈女子心生疑悟：
汝是何方妖怪，甚處精靈？久為妖髱，何不速歸洞府？若是妖精，急便 隱藏形跡；若是人間閨閣，立便通姓道名。更著躊躇不言，杵滅微塵粉碎！
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以「白」所代表的豐富意涵置入身體的言說當中，一方面承繼了六朝的精怪觀，
另一方面將身體延展為道德品德之觀看，不論是行者或是白虎，仍屬傳統文化下 對身體的觀看模式。
(二)、囚禁性的身體書寫
《雜劇》的自然場域，出現多種「囚禁性」身體書寫，以或隱或現之方式，
展演出權力與掌控的戲劇張力。《詩話》中的偷，帶出了悟空雖為「王」，仍受制 於天界之力量，但是《雜劇》中通天大聖的偷，成為天界秩序的擾動者，而成被 緝拿之對象；到了《西遊記》，連天界神兵都讚：「若要行偷禮，除大聖再無能 者，想當年大髰天宮時，偷御酒，偷蟠桃，偷龍肝鳳髓及老君之丹，那是
48李豐楙：〈六朝精怪傳說與道教法術思想〉，收入《中國古典小說研究專集 3》，私立靜宜文理學 院中國古典小說研究中心主編(臺北：聯經出版事業公司，1981 年)，頁 22-23
49《詩話》：過長坑大蛇嶺處第六
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何等手段！今日正該拿此處用也50。」但也因為此特性，延伸出懲戒性的身體 書寫。
《詩話》中的行者，因偷桃被杖打八百，幾百年後途經王母池，事件雖早已 結束，但仍銘刻在行者的身體記憶之中；《雜劇》中悟空被壓在花果山下，中野 美代子認為：「孫悟空被吸進銀角的葫蘆中，這與他居住於岩洞，被壓制在岩石 縫、被壓在大山下相却，是屢屢回歸母胎，反復運動的一環51。」監禁、幽閉的 意義，原是要以被囚者達到身心馴服為目的，《雜劇》之監禁卻未能馴服悟空之 頑劣形象，仍口出狂語：「好個胖和尚，到前面吃得我一頒飽，依舊回花果山，
那裏來尋我！」菩薩繼以法名、鐵戒箍、皂直裰、戒刀再次戒訓悟空：
通天大聖，你本是毀形滅性的，老僧救了你，今次休起凡心。我與你一個 法名，是孫悟空。與你個鐵戒箍、皂直裰、戒刀。鐵戒箍戒你凡性，皂直
裰遮你獸身，戒刀豁你之恩愛，好生跟師父去，便喚作孫行者。52
鐵戒箍戒凡性，戒刀豁你之恩愛，以「戒」作為斬斷凡性之囚禁性書寫；「遮你 獸身」，以衣著符碼形塑出另一個身體形象，掩蓋獸身未必具有人身之特性，但 身體作為一種「形」，本身就是一種展現的隱存，以一物質化的符碼作為規訓之
鐵戒箍戒凡性，戒刀豁你之恩愛，以「戒」作為斬斷凡性之囚禁性書寫；「遮你 獸身」，以衣著符碼形塑出另一個身體形象，掩蓋獸身未必具有人身之特性，但 身體作為一種「形」，本身就是一種展現的隱存，以一物質化的符碼作為規訓之