文獻探討

第三節 文獻探討

本論文將探討《法華經》會歸思想，範圍有譬喻品-火宅喻、信解品-窮子喻、

藥草喻品-藥草喻、化城喻品-化城喻、五百弟子授記品-衣珠喻喻。所以文獻核 心需相關《法華經》思想與相關文學研究，以思想方面為垂直主軸，而文學方面 為平行輔助說明。運用文獻資料，再藉以主與輔擴展，推至論文章節中，探討《法 華經》譬喻文體、會歸思想和《法華經》的現代實踐。而文獻分成二部分，作為 研究的參考，如下：

一、《法華經》的研究

（一）釋聖嚴，《絕妙說法 ── 法華經講要》

首先，以讀者的角度來解釋，使得閱讀者可以很快地明瞭原典的內容，指出 各品的精要所在和經的義理，以及內容角色所修證的重要扮演；其二，依原典的 原貌，藉以參閱梵文日譯本和相關異譯本，立於初期佛教的根本思想，合於中國 佛教獨具特有，突顯《法華經》大乘佛教的身影；其三，使用現在人的通用語言，

為原典作淺白的譯示，再引入於日常生活。其四，其解釋原典時，以相同本質的 資料，作為參考引用說明，不作自我的見解與定義。建議如想瞭解《法華經》的 內容，可參閱此書，便能輕易的上手，淺讀深入，得佛妙法。

（二）平川彰，〈大乘佛教的法華經位置〉《法華思想》

一佛乘教理，在《法華經》中是來自於「方便品」，相立經中所談的三乘，

就是聲聞、緣覺、菩薩，所要明白的部分，在於一乘與三乘是否相同與相異？這 必須從會三乘歸一乘來了解。首先，對三論宗吉藏與法相宗窺基而言，一乘不可 超越大乘，如超越大乘，就不是一乘了。³²另外，一乘是為大乘的一部份，但是 在大乘中，卻存在一乘不同的大乘。例，《法華經》的一乘，含有聲聞與緣覺兩 者，可是，於聲聞中，亦有菩薩乘之意，而聲聞修行，也是成佛修行。³³從這樣 的區別，也造成大乘與小乘之別和大乘與小乘的對立。例如，在「道行般若經」

中，並未見小乘的用語，而在羅什譯的「小品般若經」有見得小乘之用語。表示 小乘出現的時間，較晚於大乘，可明白大乘的用語並不是刻意創立的，而是自然

32 平川彰著，〈大乘佛教的法華經位置〉，《法華思想》，頁 19。

33 同上。

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而然的形成。³⁴筆者建議，此論中另有其他的探討，法華經的成立、佛塔信仰、

經卷受持、法華經的經題和經的理念等，可藉由其他的面向，來更深入《法華經》。

（三）久保繼成，〈法華經的宗教性實踐-法華經的菩薩思想〉《法華思想》

學習佛陀的法，實行於生活上，開啟宗教性實踐，體會《法華經》的字字真 意。此論文的內文所述的相關主題，來解釋宗教性實踐有：一、重讀方便品，由

「方便品」中的詩句，討論未被人所知的領域；二、「佛子」的思想表達，以法 華經為中心，論說菩薩思想；三、菩薩即「法師」，為《法華經》宣說者視為菩 薩，亦視為「法師」。了解到將其《法華經》說教實質性，經由法師之手，是為 宗教性的實踐。筆者建言，可於此明白，從《法華經》的字面所知，執行於生活，

背後所示意的用意為何。

（四）鹽入良道，〈天台智顗的法華經觀〉《法華思想》

於此論文的譬喻部分，透過種種譬喻，一切眾生皆能成佛的思想。另一層面，

以修行者來說，為佛陀的救濟誓願。可知佛陀用以譬喻，使眾生可以理解一乘與 三乘是相通的，而造成開顯、權實、開會、方便的問題，且牽涉到整個佛教的教 義理解。³⁵所以對《法華經》而言，譬喻於經中是一層遮蔽的面紗。可見，釋尊 的主要用意，希望所有眾生能聽聞《法華經》的法，得其領悟，從信解中，可以 成佛。這意味著，《法華經》的方便是佛的巧法，如光宅法雲所云：「方便者，是 善巧能，此聖人智，善巧用故」。³⁶所以可以從論文內容，明瞭「譬喻」在佛經 中的意義性。

（五）田賀龍彥，〈授記與譬喻〉《法華思想》

作者研究範圍：其一，「授記」的概念：從原始佛典的巴利經典角度，解說

「授記」的定義。其二，授記作佛之始：以「本生」述說釋尊的自身，將釋尊偉 大超人化，在釋尊成佛的立場，令被授記者「當授決將來佛」。其三，《法華經》

的授記：依《法華經》來說，「授記」所要表示的涵義為何？此論文有提出相關 的論述。其四，《法華經》的譬喻：解釋「法華七喻」的源由和內容。³⁷建議想 研究「授記」與「譬喻」領域，可以採用作者的思考方式，作為領導讀者的參考 方法。

34 平川彰著，〈大乘佛教的法華經位置〉，《法華思想》頁21。

35 鹽入良道著，〈天台智顗的法華經觀〉，《法華思想》，頁333。

36 法雲撰：《法華經義記》卷2，大正33，頁592中。

37 田賀龍彥著：〈授記與譬喻〉，《法華思想》，台北：佛光文化事業有限公司，1998 年，頁 226-254。

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（六）松下真一，《法華經與核子物理學》

作者使用現代科學來解讀《法華》思想，採現代方法與眼界去尋覓這世界與 宇宙兩個面向。宗教與科學是兩對立關係，作者將如何述說，使得讀者採信呢？

舉例：「佛菩薩們的微塵世界；永恆相之中的宇宙論；甚至是省察至極徵世界裏，

生成消滅反覆不息的過程之智慧，就相當於現代基本粒子論中對生成及消滅之不 斷生起等，這種種不可思議的共同點就足夠引起我們驚訝的。人類最根元的思索 宗教和物理學之中，一定會同樣發現得到的原理！」³⁸就以這樣的相關論理，來 探討《法華經》思想。此書可明白世俗諦與勝義諦是相通的，無二無別。

（七）河村孝照，《法華經概說》

河村孝照，將《法華經》經文內容，分成六個部分述說：一、法華經成立史 考；二、現存法華經諸本；三、法華經的內容區分法；四、法華經的結構；五、

法華經的說法；六、各品的介紹。清楚解說《法華經》各層面，細說經文的深層 面，道出未能所見之處，似以讀出佛陀的本意，可作為《法華經》導讀一書。

二、佛教譬喻與文學相關研究

（一）印順法師，《原始佛教聖典之集成》

作者詳細解說「譬喻」位於佛經中的定位與扮演的角色和功用性。再提起「譬 喻」不同時期翻譯的同義異名，對其分類說明。再談起《小部》內的不同角色之 譬喻，簡要的解說其範圍、流傳的部派、形成的時間。然而，筆者從《原始佛教 聖典之集成》得知，如果要撰寫一篇原始佛教文章，可以以此書為導引方向，將 會快速進入狀況，得其要素，減少迷途。

（二）雷可夫，《我們賴以生存的譬喻》

《我們賴以生存的譬喻》作者將人類所善用的譬喻，從思維意識中，建構出 系統譬喻，表示譬喻的運用是人經由身體體驗的產物，但是在使用上卻無法正確 的利用。這樣的發現亦發掘譬喻是人類共同擁有的知覺與肌動控制，再隨著環境 的流動之結合感受。但有另一因素亦影響譬喻的呈現方式，文化差異性，表示文 化的不同，所展現的形態，必會有所異同，也是可以證實現代世界上的不同民族，

38 松下真一著，余萬居譯，《法華經與核子物理學》，台北：天華出版事業股份有限公司，1985 年，頁4-5。

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個別獨特的表述，亦有著自行所創的表達，為所謂的創意表達，便瞭解到表達在 於文化的差別與個人的獨創是為異曲同工。而在語言、禮儀、及其象徵上，可說 像是同為人類，確又分為五種不同顏色的人種；藉以語言的角度，運用在譬喻上，

所顯現的味道是為異同。如中文與英文作比較，這兩種語言都有自行呈現譬喻的 基本架構，差距只是在譬喻映射的細膩度與所謂的形容深入延伸。所以中文在表 達譬喻時，比英文在表達譬喻時，更佳多彩豐富。³⁹然而，譬喻包涵全世界所有 的表達方式，縱使受到歷史與文化的隔閡，必然也串聯這世上的信仰、價值觀、

習俗、制度，因為差異在於表面上的容貌，而在架構上是相同的，這就是說有著 存在的共同點，如能匯整分析將會得到其相同之處。

其內容為：（一）使理解語言和經驗，如「語義」與人在生活中所體會得到 的「深義」是無相關的；⁴⁰（二）證據顯示生活中的言語與思維是融合於譬喻裡，

亦可能在理解上的極佳工具；（三）譬喻充斥在語言、真理、理解等等，表示著 譬喻是為非客觀的真理。因為是為人類經驗的理解。

（三）釋依淳，《本生經的起源及其開展》

「本生」是指佛與弟子們，在過去世的事，亦是一種故事的展現。而其作者 如何演說「本生」呢？首先，將「本生」先作出陳述，後連接「本生」與「因緣」、

「本事」及「譬喻」的關係，再找出「本生」的特色，將於以分類；其二，述說

「本生」的興起原因和形成的時間，和其延伸的發展（如壁畫、浮雕）；其三，

從小乘部派的經律談「本生」（如阿含經、五部律）；其四，以菩薩思想的起源和 發達，談與「本生」的關係。其五，善用《本生經》中的特殊思想，如授記思想、

念佛思想、十方多佛及多菩薩的信仰、廣發誓願思想，來加以分別介紹；其六，

以解說《本生經》與大乘佛教的興起、十方現在佛菩薩本生、大乘本生與本願思 想之關係；其七，介紹《本生經》不同類型的集成（如佛傳、菩薩道、北傳、南 傳）；其八，藉以說明《本生經》與文學、印度文學、東西方文學的影響關係；

最後，從教史、本生的數量與分佈情形、文學、文化、藝術浮雕的遺跡、教育的 角度來看《本生經》的價值與貢獻。如要研究其類似經典之文學，可視為參考的 題目與輔助。

（四）梁麗玲，《雜寶藏經》及其故事研究

本書作者以佛教的注入，而改變中國文學的文體、意境、體裁，作為此書啟 始開展。再提起《雜寶藏經》的內容與印度民間故事，有著相互的關係。表示經 佛典中的故事，已從印度文學融入中國文學，成為重大轉變的啟發。進而詳述《雜

本書作者以佛教的注入，而改變中國文學的文體、意境、體裁，作為此書啟 始開展。再提起《雜寶藏經》的內容與印度民間故事，有著相互的關係。表示經 佛典中的故事，已從印度文學融入中國文學，成為重大轉變的啟發。進而詳述《雜