第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
第一章 緒論
第一節 研究動機與目的
《妙法蓮華經》又稱《法華經》是一部受到相當敬奉的經典，古代多位著名 祖師對其進行註解，包括世親、慧觀、道生、法雲、智顗、吉藏、窺基、法 藏、湛然等，表示《法華經》定有值得探索的價值。可是在平日閱讀《法華經》
時，理解到表層字義，似乎有種見不到的深義之感，但如果能熟讀《法華經》，
便能發覺他有著美妙的外表（文辭）和深遠無比的內在（真理），只要是觸於《法 華》，自然而然，會入於佛法的喜悅中。另外，經中反覆表達只要深信便得無盡 功德，讓受持者即使無法體會經中的奧妙，但要能受持、讀誦，如法修行，將 會感受到《法華》的力量。從《法華經》的文義和譬喻所見，顯示出佛陀無上的 慈悲，宣說者無有高下的法，無不是要度化一切眾生。《法華經》體現佛常住於 世上，無有消失與逝去，可從〈如來壽量品〉得知「久遠實成佛」，其意於無常 的佛陀背後，顯現出常性的佛陀，而且亦是常住人格性佛陀的這一要點，論其 佛在過去已成佛了。成佛的鼓勵與指導是《法華經》的重點之一，因佛強調眾生 平等，以一乘教理，宣說「所有之人，皆可成佛」，雖《法華經》未說到「佛性」，
但主張欲令一切眾生成佛，有著相通的意涵。除了宣說人人皆可成佛，《法華 經》亦提出一乘的修行方法，從淺到深，引導領行者進入深會的宗教體驗。1
現代學者研究《法華經》，通常參照古代祖師的註解，理解深層法義，帶入
《法華經》思想的詮釋。如同上段所提《法華經》之要義，再續而聚焦鎖定《法 華經》之宗旨，以眾所周知的「開權顯實」、「會三歸一」，2為《法華經》的主軸 核心，強調超越大乘與小乘，更超越聲聞、緣覺、菩薩三乘，歸入一佛乘。借用
1 平川彰著：〈大乘佛教的法華經位置〉，《法華思想》，台北：佛光文化事業有限公司，1998 年 頁 9-10。
2 又稱會三入一。即開三乘之方便歸入一乘之真實。係天台宗就法華經之教義所立之名目。
天台宗謂，佛於法華以前之諸經，說聲聞、緣覺、菩薩等三乘，此係應未熟之根機而方便施 設者，故未開顯真實以前為權法；逮根機圓熟，則為之開顯一乘，若隔歷之情執脫落時，則 權即實，三即一，是為唯一佛乘。如此開三乘會歸入一乘，稱為會三歸一。與「開權顯實」、
「廢權立實」其事相同，然開權顯實係就教體而立，廢權立實就教用而立，會三歸一則就所修 之行而立。又於天台宗、華嚴宗，以羊、鹿、牛等三車比喻三乘，三車之外，別立大白牛車 以為一乘，故倡會三歸一之旨；然嘉祥、慈恩等三車家則以三乘中之菩薩乘為佛乘，否認四 車之說，而謂法華經係會聲聞、緣覺等二乘而歸入菩薩乘，稱為「會二歸一」。［法華經藥草 喻品、法華經義記卷一（法雲）、法華玄義卷九下］（參閱字典和現代學者之研究與詮釋）
《佛光大辭典》，頁5474。
2
3
在體證經文時，亦要挑選容易體會的方法，佛陀善用快且易解的譬喻，為一 明智之選，因經中的譬喻就是要使眾生，較易體會經中的法理，如能藉由譬喻的 宣說方式，來牽引人的六根、六識，進入故事，有著內外洞然，聞者所聽，不離 佛義。主要是佛陀說法在世四十九年，善巧使用譬喻，方便無礙，接受度高。而 把教理融入譬喻，於說法時，可使得惱中生起畫面，有類似是影片的效果，為張 張連續性的視覺故事。因為可使文字語言與想像的圖像做融合，有助於內在式的 對話，亦牽動聽者進入情境，和過去的經驗結合，而喚醒沉沒多時的真諦，能有 深入式的觸動，進而開啟暫時性的神聖。這就是佛陀的大慈悲，藉由世間與出世 間的人、事、物，以真實、貼近和融入之善巧方便語，引領眾生離苦得樂，超凡 入聖。佛陀借喻說法，善用絕妙巧語，通達那甚深難解的義理，引導眾生認清宇 宙真實面，而止息煩惱。上述所言，佛陀隨類眾生而說法，慈悲引導眾生離諸苦，
誠如《妙法蓮華經．方便品》所言：
吾從成佛已來，種種 因 緣 ，種種譬喻，廣演言教無數方便，引導眾生令 離諸著。
如 來能種種分別，巧 說諸 法，言辭柔軟，悅可眾心。5
《法華經》使用譬喻用意，如田賀龍彥所述：「大乘經典反對保守的出家佛教，
而且是定位於闡揚釋尊真精神的運動，故主要的是以在家者這一方而產生出的運 動，因此可以一般大眾為對象。因而，其內容不宣說繁雜的教義理論，而取以平 易且可為大乘理解的說法；故於教義中，大量地取譬喻與因緣說話。」6所以佛 經的譬喻故事，亦是佛陀的法，如能通達其故事，便等同明瞭其義理；以簡入難 的方法來得知法的真正意義，不失為是一種善巧，同為佛陀渡化眾生之法，無有 高下，皆能得法。
透過佛說的譬喻，知道以方便語，來融入眾生的心，不會有太大層次差異，
而減少產生與佛陀在真理領會上的距離。把自己引進佛的世界，猶如清晰在佛面 前聞法，得到佛的開解，終悟得了生脫死，不生煩惱之境。體證妙法之後，於其 中歸納與領進，進而講說佛陀淺顯易懂的方便法，能讓更多人受惠，使佛陀的法 能發揮最大的效益。這是《法華經》勸導弘經的重要意涵。
在佛經裡，佛說的一切法，佛用其最柔軟語說於世上，存在佛經譬喻與故事 的蹤跡，這告知佛陀的慈悲，體諒著所有眾生，藉由最恰當的方式，來宣講法義 與法理，佛陀視每一眾生為平等，把眾生本身的不平等條件，以智慧來取得最適
5 鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》卷1，大正9，頁5中。
6 田賀龍彥著：〈授記與譬喻〉，《法華思想》，台北：佛光文化事業有限公司，1998年，頁245。
4
當的平衡。就如同器世界的高低不同層次的專業領域，如「物理」、「化學」、「數 學」等專業領域，在這些領域中，再分高階與低階，而高階可解低階，但低階難 以解高階，就必須運用巧法，使得融通。佛陀善於表達與視人，將深奧的法轉譯 為淺深層次，宣說著最適宜的法，教化無數眾生，引導觀照宇宙真相，不再因見 不得事實真相，而繼續沉淪無盡輪迴。佛陀的每一譬喻故事從每一眾生的角度，
作為考量的依據，使聽法者能依佛陀之言而行之，到達佛說的各種境地。
譬喻的內容不單是趣味的故事演示，而是全人類生命全部具體內容，以故事 性的演示，亦意味著記錄眾生生活樣貌都是佛說的意義。所以佛之譬喻，不拘限 於《法華經》的研究，其他佛經所藏有的譬喻也提供了佛法的意義。
如上所述《法華經》精要與宗旨、修行與體證、使用譬喻的用意、譬喻的使 用意義，在這一脈絡說明，得知《法華經》重要內容，轉而將已知部份與主題所 發生的未知探索問題，予以呈現研究動機的問題意識。本文研究期望將《法華經》
的宗教義理面與譬喻文學方面，做一結合，來探討《法華經》的會歸思想，透過 文義的理解，情節的舖陳，來探討與詮解佛陀的妙法意趣，及其在當代社會的價 值。
經典藉以文學方法作呈現，而將宗教和文學經由人的思想與情感等，轉化投 射於其理的領會。宗教和文學之別，在於宗教抽象意識，文學寫實可見，然可以 說宗教善用文學這樣好的工具，完成教化的手段。由於佛教和文學共存已有一段 時日，可從三個層來了解：其一，漢譯佛典文學偏向「崇實尚用」，表示文學是 為佛教服務，最主要的用意，只要無益修行皆捨棄，反之則利於眾生皆應學習。
另以譯經家來說，以文學而言，偏屬「重質輕文」，意思就是重於經論的最原始 的意義，不需要太多文飾，並不重文學的形式。其二，始於佛經翻譯後，所形成 的任何形式文體，都不是為了賞聞心悅，皆是用來開悟所用，所以佛教所注重的 部份，是融入於文學的實用性，全以弘宣佛教教義為目的。其三，佛經文體重於 文學內容，近似原於佛說，用詞不使用華麗修詞，體量其眾生之根性，人人聽聞，
各各能解，儘量以通俗用語為主，顯立佛教人人平等的宗旨所在。然說，僧俗雅 士的觀點，在於「文道合一」，同時重視其文學形式與內容意義。7
從宗教與文學的關係上，是宗教使用文學作為一種傳播的媒介。而在《法華 經》譬喻故事來看，可分為二部分解釋為融通性。首先，由《法華經》譬喻故事 的體裁，以兩種情況說明，「宗教感觸」與「鑑賞感觸」，而獨以宗教來說，本身 就具有鑑賞的價值，因為宗教本身就備有被鑑賞的藝術成份，所以譬喻故事的傳 播，帶有教義的宣佈，給予大眾聽聞後，是為一種宗教的體驗，直接感受釋尊的 救濟與慈悲。這可以見得，譬喻故事的文學部分，亦是表達出宗教的情感，視為
7 汪娟著：〈傳統佛教的文學觀〉，《佛學與文學》，台北：法鼓文化，1998年，頁86。
5
隱而不顯的藝術。經這樣的推論，指出宗教與文學，兩者是密不可分，在價值處 於同等關係，而在傳播上亦是相互依賴的關係，因兩者分開與結合都屬藝術品，
所以兩者間存在著重要的關係。
綜合以上所論，引出筆者在《法華經》會歸思想為研究對象及譯本將用的緣 由？（一）《法華經》具有極高的地位，倡導眾生皆可成佛；還有大乘佛教甚為 重視《法華經》為基礎，中國佛教各宗派都尊奉；最後，《法華經》文學性強，
受信仰者所愛。（二）研究版本，選取鳩摩羅什的譯本，因其文句最為流暢和優 美，而且中國注釋家皆用羅什譯本。8
筆者想研究《法華經》會歸思想研究的原因，概括來說，以佛教與文學或宗
筆者想研究《法華經》會歸思想研究的原因，概括來說，以佛教與文學或宗