最後，依據第二章至第四章的研究成果，先作研究回顧，後陳述研究後的結 論，在各章節的分析中，找出各章節的相關性，再聯繫各章節，作出總結的心得 說明，為本論文畫上休止符。
23
第二章 《法華經》的會歸一佛乘思想
在解說「會歸思想」所包含的範圍前，先對「會歸」出自？具體意涵？作些 說明。依牟宗三先生在《佛性與般若》中有提到「會歸」的意義，他借用《法華 玄義》卷第九章下「明用」章說「會歸」，共有二十種說法，跡門十種，說開權 顯實，如下：（一）破三顯一。（二）廢三顯一者，此正廢教。（三）開三顯一者，
正就于理，傍得約教。（四）會三顯一者，正就于行。（五）住一顯一者，此就佛 本意，本以實智化物。（六）住三顯一者，此就佛權智方便化物。（七）住非三非 一顯一者，或約理，或約事。（八）覆三顯一者，此就權巧多端。（九）住三用一 者，此就法身妙應眷屬。（十）住一用三者，此用本誓；本門十種，說發跡顯本，
如下：（一）破跡顯本，亦就破情。（二）廢跡顯本者，亦就說法。（三）開跡顯 本者，此亦就法，亦就理。（四）會跡顯本者，此則就行。（五）住本顯本，此就 佛本意。（六）住跡顯本者，此就跡意。（七）住非跡非本而顯本者，即約絕言冥 會。（八）覆跡顯本者，亦約機應多端。（九）住跡用本者，上來「住跡顯本」者 直是跡中隨機方便，顯本地理；今言住跡用本者，即是中間跡至道樹，數數生滅，
他身他事者，皆用本地實因實果，種種本法，為諸眾生而作佛事，故言住跡用本。
（十）住本用跡者，即是本地不動而跡周法界。兩者所云，主要為顯出釋尊的權 實二智，使得眾生斷疑生信，開示悟入佛知見，佛為一切眾生說法，一音法隨類 眾生巧變，表示《法華》為一法，可適於無數眾生。43
「會歸」是顯示釋尊的方便智慧，而這智慧的展現是在《法華經》的何處呢？
「會歸思想的範圍」，落在《法華經》的第二品至第九品，依望月良晃對「法華 經成立史」推定為第一類（偈頌）和第二類（長行），包括：《方便品》、《譬 喻品》、《信解品》、《藥草喻品》、《授記品》、《化城喻品》、《五百弟子 受記品》、《授學無學人記品》。44在這範圍所指，聲聞、緣覺、菩薩三乘，再 區分為二：「聲聞」和「緣覺」為「二乘」，另稱作「小乘」，目的為入涅槃；
「菩薩」是屬「大乘」，成佛的初期階段。在這釋尊主要強調「三乘」的區分是 方便的展現，勿將二乘的涅槃認為最終涅槃之境，而視為終究的修行終點。所 以，釋尊巧以「譬喻」方便之法，作為引導的工具，宣告所有眾生，本無「三乘」
的區分，自然無佛法的不同目標之分，應謹記釋尊所言。這已道出《法華經》的
「會歸思想」，於釋尊說「一乘」，放大「一乘」，視以「二乘」聲聞與緣覺為 進階「一乘」的跳板，不是最究竟的，那只是佛的方便說，以佛告舍利佛之言談
43 牟宗三著：《佛性與般若》，台北：台灣學生書局，1984 年，頁 591-598。
44 望月良晃著：〈法華經的成立史〉，《法華思想》，台北：佛光文化事業有限公司，1998年，
頁67-68。
24
45按照引文之意，可採學者所論幫助了解：在於過去、
現在及未來，如來只授於「一佛乘」，未有其他「乘」之說。但由於在「一佛乘」
有多樣用法，須加以認清差異所在，化解日後造成混淆不清的困難。「一佛乘」
與其他相似用語有何不同之處？與一般常見「一佛乘」同義，有「一乘道」、「一 乘法」、「一乘」；又於《正法華經》可見得，「大覺乘」、「大乘」、「佛正 覺乘」等相似相通之用詞。雖然用語之不同，引此句「此唯一乘，所謂大乘，無 有二乘，及以三乘」46作為融通之用，白話的意思是說：「我只就一乘為眾生說 法，也就是佛乘。舍利佛！不存在任何的第二乘或第三乘。」47意謂最終只有一 乘，即指佛乘。乘，載運之義。令眾生依佛乘修行，離三界，脫離生死苦海，
到成佛彼岸（究竟涅槃）。依《法華經》來說，釋尊知眾生根性本不同，初以三 乘法教導，等時機成熟之時，授於一乘法歸向究竟之境。這說明真實教法唯「一 乘」法，沒有其他不同道途。
雖然，於「會歸思想」的八品中，含有「一佛乘」思想與「會歸思想」的存 在，但如何探尋其真正的義理內涵呢？又在「一佛乘」的涵義中，是否有佛性的 存在呢？會歸一乘是採取何種進路？問題既已浮現，要依什麼方式進行學術的 呈現呢？筆者將採以「以經解經」的方式，直接就經文內容來證成義理，為問題 給出合理的解說，期望能夠釐清「一佛乘」、「佛性」、「《法華經》的諸法實 相」、「會歸思想」的適切意旨。
第一節 《法華經》的一佛乘思想
一、一佛乘的示導
一乘思想，主要是來自於〈方便品〉論說如來教學方法的成立。48〈方便品〉
為《法華經》「開三顯一」的思想中心，強調「一」，是為「一佛乘」，如《法華 經．方便品》所云：
45 鳩摩羅什譯：《妙華蓮華經》，卷一，大正9，頁7上。
46 闍那崛多共笈多譯：《添品妙華蓮華經》，卷三，大正9，頁153中。
47 黃國清著：〈《法華經》三車與四車之辯—以《法華五百問論》為中心〉，《揭諦》，嘉義：
南華大學哲學系出版，頁85-86。
48 平川彰著：〈大乘佛教的法華經位置〉，《法華思想》，台北：佛光文化事業有限公司，1998 年，頁17。
25
十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。除佛方便說。49
在這裏所言，「唯有一乘法」，是指佛乘，亦可說一乘法即是佛乘，沒有真正 獨立於佛乘以外的其他乘。50於十方佛土，唯有一乘是實法，沒有什麼第二乘的 緣覺法，和第三乘的聲聞法，除了佛的方便權說，而巧用第二乘或第三乘。緣覺 乘與聲聞乘，就如世尊巧設的假名，權宜地引渡眾生。「唯有一乘法」的說法，
何者可作為真正只有「一乘法」的依據呢？如〈方便品〉所言：
佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知 見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、
若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。」51
世尊告訴舍利弗：「一乘法」的會權歸實，使一切教法最終與諸佛同法。佛 為眾生所說之法，若二若三，亦只是方便假說，本無一乘以外的真實教法存正。
真正的「一乘法」，其意涵為何？引文中的「唯以佛之知見示悟眾生」，就是以「佛 知見」為依據和歸趣，是佛陀清楚照見，了知諸法實相，理解所得之智慧。所以 可說，依「佛知見」，一乘、佛性、實相，是諸法實相之真理；然而，又可說〈方 便品〉之法說，其歸趣即是諸法實相。52〈方便品〉法說之唯有一乘指向諸法實 相，其修學理想即是「佛知見」之諸法實相。鈴木宗忠說：
闡述法華佛教的宗教理想，是悟入〈方便品〉的佛知見，即捨棄方便的聲 聞、緣覺、菩薩三乘，而取以真實的一乘。53
得知唯佛知見的化導，便是受聞諸法實相的義理內涵。所以諸佛如來所說之 法，絕無虛言，應如實而行，從而體得大智慧。如《法華經．方便品》云：
舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一 佛乘。54
當知《法華經》的「一佛乘」是諸法實相，更應一心信解，受持佛說之法。
這一良好的機緣來之不易，必須加以珍惜。因深信「一佛乘」，不是揮之則來的，
49 鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》，卷一，大正9，頁7下。
50 黃國清著：〈《法華經》三車與四車之辯—以《法華五百問論》為中心〉，頁87。《法華經》
未將自身的「一乘」與當時通行的大乘菩薩道特加區分，可說「一佛乘」相通於「一乘」、「大 乘」、「佛乘」、「菩薩乘」，界內牛車連通於界外大白牛車。
51 鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》，卷一，大正9，頁7上。
52 河村孝照著：《法華經概說》，台北：新文豐出版公司，1994年，頁49。
53 平川彰著：〈一佛乘的思想〉，《法華思想》，頁222。
54 鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》，卷一，大正9，頁7中。
26
為累積眾多善根而後因緣聚合而成的，包含佛陀的慈悲示導及修學者累世的努 力。如〈方便品〉云：
所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世 尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨 故，出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，
出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大 事因緣故出現於世。55
在〈方便品〉得見，釋尊說《法華經》是為了「一大事因緣」，使法界所有 眾生得佛知見，體會佛境界。能受聞靈山一會，是具有足夠的福德因緣，才能現 於釋尊前受聽《法華經》。可見，《法華經》的「一大事因緣」，不管過去、未來 與現在，都必會發生諸佛宣說《法華經》，「一佛乘」的演說仍會一次一次的上演，
表示「一佛乘」之教，是諸佛最終的教法，提契所有眾生，皆能受聞受益，以完 成諸佛一次又一次的宣導。一佛乘的教導不是頓時的宣說，為了將眾生根機提升 到合適程度，有其準備階段，如〈方便品〉云：
舍利弗！過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生 演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切 種智。56
舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言 辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究 竟皆得一切種智。57
唯「佛知見」之一佛乘法說，在佛陀巧設方便的傳法，令「法華經」所欲傳 達一直存在於宇宙間的過去、現在及未來的究竟真理，得以充分揭顯。而佛陀 說「法華經」的一佛乘，為了引領所有眾生皆能得最究竟的諸法實相，更希望眾 生能早日接受萬法之終極真理，了結六塵之苦，得佛智和證得無餘涅槃，應證
「一佛乘」是佛的真實妙法。指釋尊所說的法，在不同的法中，有一共同之根本 法，即是唯一佛乘，可成就一切種智。58
55 鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》，卷一，大正9，頁7上。
56 鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》，卷一，大正9，頁7中。
57 同上。
58 太虛大師著：《法華經教釋》，高雄：佛光文化事業有限公司，1994 年，頁 93-94。