第一章 緒論
第二節 研究方法與範圍
第二節 研究方法與範圍
第一項 研究方法
壹、 修辭中的譬喻理論應用
先介紹「修辭」的兩種用法：一是指客觀存在物；二是指人們對自身的認識 或描述，關於某知識、某學說，因是屬一個範圍領域，算是為「修辭學」。而「修 辭學」的意義為何？修飾句子與辭語，充分美妙發揮情意的一種技術；修辭是最 有效的運用語言，使得語言變成最有說服力的藝術與規範的科學；修辭是有效表 達意旨，在交流思想能用以最適切現實的語境，善用民族語言各因素以美化語 言。可見「修辭學」是一門科學，大範圍的通用，它連繫所有的學科，如語音學、
語法學、美學、文學、邏輯學等，是所有學科的共同橋梁。連《法華經》也在修 辭學的使用範圍，舉例來引述佛陀在《法華經》的修辭使用，便可知道佛陀運用 了修辭活動，如《法華經》云：爾時佛告舍利弗：『我先不言：「諸佛世尊以種種 因緣、譬喻言辭方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶？」是諸所說，皆為化菩 薩故。然，舍利弗！今當復以譬喻更明此義，諸有智者以譬喻得解。』9經由引 文得到佛陀與人們互動運用語言，以最適意表達語言恰當的擇用，應付不同的 時、人、地、事，為佛陀慈悲體恤的使用，可望眾生以譬喻得解。10
以下為本論文所使用修辭學中涉及的修辭方法，稍作說明，如下：
在閱讀《法華經》-火宅喻、窮子喻、藥草喻、化城喻及衣珠喻後，找出五 譬喻在文學修辭譬喻裡，所涉及的方式，有明喻、隱喻、借喻、博喻、諷喻，再 經黃慶萱《修辭學》-譬喻的「喻體」、「喻依」、「喻詞」各自間不同認定的多與 寡之不同，與不同的使用標準，來對譬喻方式加以區分，這樣的規則式與條件式 的劃分，主要是為《法華經》譬喻所展現的文學方式，呈現《法華經》譬喻文學 風味，使得讀者能於欣賞時，不只有品嚐，更能感受到佛陀的法味。
分析譬喻說明，採用黃慶萱「修辭學」，對於譬喻的成分作三部分，套用「喻 體」、「喻詞」、「喻依」的規則模式，便於方便分析使用，呈現譬喻的文學屬
9 鳩摩羅什譯：《妙法蓮華經》卷二，大正 9，頁 12 中。
10 王希杰著：《漢語修辭學》，北京：商務印書館，2004年，頁6-7。
運用語言表達思想感情的一種活動；運用修辭的活動，或著說是受修辭制約的活動。
7
模式：
喻體-所要說明的事物主體
喻依-用比方說明此一主體的另一事物 喻詞-聯接喻體和喻依的語詞
一、 明喻
「喻體」、「喻詞」、「喻依」三者具備的譬喻，叫作「明喻」。而喻詞除 了「好像」外，也有用：像、就像、真像、竟像、如、就如、有如、恍如、真 如、似、一似、恰似、好似、若、有若、有類、有同、彷彿、好比、猶、猶 之……等。11舉例：他的心是火熱的，就像是朽木長出了新芽。
二、 隱喻
凡具備「喻體」「喻依」，而「喻詞」由「繫詞」如「是」「為」等代替者，叫 作「隱喻」。如：那河畔的金柳，是夕陽中的新娘。12
從隱喻的「喻體」、「喻詞」、「喻依」得見，與明喻間，相似較高，但仍 有不同處，就陳望道「修辭學發凡」所言：「隱喻是比明喻更進一層的譬喻，正 文和譬喻的關係，比之明喻更為緊切。」13以上所言可知明喻與隱喻的差異於明 喻是存在一種相似性，隱喻是一體的相融性。用以這樣的認知，來認識《法華 經》譬喻，尋覓《法華經》「隱喻」藏於何處，方能視出「隱喻」的藏身之處，
為「隱喻」本身的一層薄紗，掀起它真正的面目，讓筆者一睹盧山真面目！
三、借喻
11 黃慶萱著：《修辭學》，台北：三民書局，1990年，頁231。
12 黃慶萱著：《修辭學》，台北：三民書局，1990年，頁233。
13 陳望道著：《修辭學發凡》，台北：文史哲出版社，1989年，頁81。
8
凡將「喻體」、「喻詞」省略，只剩下「喻依」，叫作「借喻」。如歲寒，
然後知松柏之後彫也。（論語：子罕篇）14
從佛教的角度來說，在佛經中的字字句句，都是釋尊經由體驗而獲得的絕 對真理，而絕對真理的存在，與佛陀是否出世無關，是法住法界15的永恒真 理，為釋尊所體證的，被視為最高、最圓滿的真理。16這說明經典中的每一句 都可以視為一個參悟的單位，自然也就符合借喻的條件了。
四、博喻
也叫「複喻」、「聯比」。由兩個以上的「喻依」來說明或描繪一個「喻體」。
夾澗有古松、老杉，大僅十人圍，高不知幾百尺，修柯戛雲，低枝拂潭；如幢 豎，如蓋張，如龍蛇走。（白居易〈廬山草堂記〉）17
五、諷喻
「諷喻」是先假設一個故事，在故事結束後，由說故事的人申明主旨，或先 就故事本身評論，再發抒旨意。18而會歸思想中的五個譬喻咸以故事在說明道 理，含有「諷喻」的味道，待後文證明。
善用修辭學的部分方法，進行此論文的研究與探討，試著瞭解經典的詞彙與 句子。經由接觸的感受過程，在研讀與思考時，增進對佛經經典義理的契合，減 少錯解佛說的法，以佛所證之法，為主要參考的依歸。於此，修辭能幫助佛說的 譬喻什麼？其局限性是什麼？如何克服局限性？依下說明：
修辭能幫助佛說的譬喻什麼呢？以佛說的譬喻故事，似「寓言」的闡明事理，
視為是一個相當重要呈現「真理」修辭的方式，是為絕對客觀存在，而「真理」
與「譬喻」的結合，如何將「譬喻」絕對真實的盡出「真理」呢？這也是局限的 所在？「真理」像是生活中的固定存在的法則，它是本來就存在於世上，分為有 被發現的「真理」或尚未發現的「真理」。如：「霧在山前」，通過投射手段將「霧」
與「山」視為實體，必須將前後方位投射到山，此前後定位因文化而異，由人類 觀察者賦予，而非山本身固有。以目的的相關性為考量，必須決定我們視為「霧」
14 黃慶萱著：《修辭學》，台北：三民書局，1990年，頁237。
15 意思是緣起、四諦等法是常住的，是法界中本然的、必然的、普遍的原理。
16 水野弘野著：《佛教的真髓》，嘉義：香光書鄉，2002年，頁50。
17 黃麗貞著：《實用修辭學》，台北：國家出版社，1999年，頁51。
18 沈謙著：《文心雕龍與現代修辭學》，台北：益智書局，1990年，頁110。
9
的，確實是處於我們與我們所指定的「山」之間，靠山近，不在山的旁邊，或者 山的上頭等等，這一切均與我們的目的有關。所以「霧在山前」本已存在於世或 已有定義的實體。19如前所述，「真理」早早已存在於世，在於您提起與未提起 之間，它依然存在於世，並無有消失殆盡，這亦說明「真理」是被發現，而非創 造；如佛陀是發現「佛法」，非創造「佛法」。20在說明，為何在「真理」下的「假」
與「真」是無有分辦的，如何說出這具體的解釋呢？這也是佛說「譬喻」可道出
「真理」局限的問題所在，依《我們賴以生存的譬喻》所述：
……我們的概念系統原本就是譬喻性的，我們運用譬喻性字眼來理解世 界、思維並且運作，譬喻不只是能用於理解還可以有意義並且為真的。這 些事實提示，對意義與真理的恰當解釋必須以理解為基礎。21
所以要得到「真理」最終的精髓，經驗需已達到某種層次，在人理解的意義 過程，經經驗豐富建構，瞬速以舊有的經驗去融合新的事物，不斷不斷的累積且 無數的重整修復，方可再來日契合「真理」之所要；像是冰與水的結合，呈現出 經驗的整體建構相合於「真理」，達至無一無二之境，就是不求不想的無心之地。
藉由以上的想法與作法，將對研究的主題範圍有更深一層的體會，本論文將 採用修辭學的方法，一層一層慢慢推疊營造出論文的結構。而修辭的範圍不只是 修辭本身，亦可以是文學、繪畫、雕塑、釋夢、民俗、建築、影視等，視為修辭 的代替品（借代），也是自成一格的修辭。修辭學是表達的學問，主要以表達者 的表達成效作為一門學問，就是將表達以最適當的呈現，讓語言的使用適時、適 地、適宜充分的發揮其最佳作用，意思就是加以美化它。這樣表示語言的表達有 價值性的存在，像是廣告中的巧設說詞。反之，語言亦有貶低的能力。又說出一 個重點，修辭的運用是生活中的觀察得來地，是一種生活的體驗與領悟。22
貳、 思想研究方法
續而以修辭學所得結果，經由字面化研究結果，再其推展字面背後的意義，
將佛陀欲教說與導引的現況，試以還原最適宜當下佛之義理。23其步驟為二：
19 雷可夫著，周世箴譯：《我們賴以生存的譬喻》，台北：聯經出版事業股份有限公司，2006 年，頁257。
20 李坤寅著：〈釋迦牟尼佛傳記的神話性格分析〉，《中華佛學研究》第8期，2004年，頁
249-278，臺北：中華佛學研究所。
21 雷可夫著，周世箴譯：《我們賴以生存的譬喻》，頁 278。
22 王希杰著：《漢語修辭學》，頁15。
23 李兆祥編，任鍾印著：〈孔子和蘇格拉底教育思想比較〉，《二十世紀儒學研究大系》第十
10
24 牟宗三著，〈研究中國哲學之文獻途徑〉，《牟宗三先生全集》冊27，2003年，頁329-347，
台北：聯合報系文教基金會。
25 新田雅章著：〈中國的法華經研究〉，《法華思想》，台北：佛光文化事業有限公司，1998 年，頁299。
11
清楚教法是應機示說的，對不同能力的眾生，世尊教法就不同。如立於「理」來 說，「譬喻」等於釋尊的教法；所釋尊的教法，亦等同「譬喻」。但再從「理解」
角度來說，「譬喻」可解「教法」或「教法」可解「譬喻」似乎無法非常之肯定，
因為這關係到眾生聽受說法的能力。26
針對譬喻要解思想的定義與釋尊義理前的教理說法上，是否存有不一樣的程 度的問題分析後，所得結果，作為思想分析上的試驗。可在思想的研究，視為概 念來作為引導，將其探討材料，以固定的規律方式與變化，來呈現與詮釋。最終 目的，把思想調和成最合宜味道，令所有人都能品嚐，心中散發出無窮的歡喜，
使人不停止的欲罷不能，想置在其中。
第二項 研究範圍
可從論文主題隱約得知其研究之範圍，但筆者應需對其範圍作些說明，以方
可從論文主題隱約得知其研究之範圍，但筆者應需對其範圍作些說明，以方