一、易經
易經、是六經之首，最有趣的學問，也最難瞭解。易經的學理，為觀眾宇 宙的跡象而對於自然法則的演繹33 (謝大荒，1988)，宇宙乃前無處而後無 盡處，儘管科學家證明與可能136-138 億年，但大爆炸產生之前又是如何 的空間、時間，易經的道理，是循環往復的概念，或許大爆炸產生宇宙之 後，宇宙又收回，又再次爆炸，產生宇宙，重復無盡；當然易經是自然法 則所演繹，人是宇宙生物之一種類，人的憶一切知識，很難超越宇宙的規 範，而人也常觀察宇宙而產生概念，觀察於天，觀察於地，故道德經言：「人 法地，地法天，天法道，道法自然」就是這個道理。說卦：「乾為天，為圜，
為君，為父、、」圜為圓形而能轉動，如宇宙混圓一體，生命形式終止但 生命元素沒有消滅，又創造新的生命，終始循環，易經千變萬化，總不離 循環的螺旋軌跡，地球旋轉是循環的螺旋軌跡，當然月亮旋轉也是循環的 螺旋軌跡，更大的銀河旋轉也是循環的螺旋軌跡，生產體萬物的基因(DNA、
deoxyribonucleic acid) 也是循環的螺旋軌跡，故循環的螺旋軌跡是合乎循 環律，恆常合諧，不是偶然現象：創造生命的根本動力，絕對不可能超脫 宇宙定律，當然風水五黃也在其一，為於中央位置，天地變化，八方環移，
人理物理雜然相負，人文系統與自然生態系統，是可相融通的概念34(簡宏 陸，2007)，如下圖 1-，人文系統是可與環境系統共同演繹、歸納作用。
圖1-8 人文系統是可與環境系統共同演繹圖 引自簡宏陸的歸納
「《易》：有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其
而風水學說慣穿中國的帝王、大官、商賈鉅富與重要學者，經歷神話到諸 多辦證，走向科學學說與論證，先是卜卦，蓍龜之占，殷商巫占灼龜歸藏，
姬姓則蓍草周易，各學派互為摩盪，萃勵學術，最終成為中國傳統建築學 說，指導民族建築思想37(鄭全雄，2001)，從學術過程中，易經深入風水是 根深柢固，統治核心本來就很投入此領域，深信不疑，數千年來從未改變，
中正大學教授林明傑老師問研究生：「風水有何神力呀?」研究生回答：「自 古帝王將相、鉅富財閥都信之!很少例外。一切事務，客戶會說明一切，風 水的客戶，就是帝王將相、鉅富財閥，這些精於計算的人，風水是否有神 力，一看就知道。」再答：「高雄三大家族，唯有重視風水的陳家不敗，王 玉雲家與朱安雄家都日漸衰微，可見一般。」，研究生親自校勘，陳家家墓，
墓墓精華，門門龍穴，庇蔭子孫，墳墳傑作，但是，每個傑作所花的錢，
也非一般人能付得起的造作之費，設計風水的老師，費用也是相當高昂。
下圖為陳家高雄市市內出名的傑作：
照1-1 陳中和仙居龍穴照
二、河圖洛書
「河圖」、「洛書」的名稱，最早見於《尚書‧顧命》，又見於《論與‧子罕》
。《尚書‧顧命》說:「大玉、東玉、天球，河圖在東序。」《論與‧子罕》
則說：「子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」其他古著作中，還有《管 子‧小臣》：「昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三 祥未見有者。」，但河圖洛書究竟出於何處，當然是黃河是河圖的出處，洛 水產生了洛書。《周易‧繫辭上篇》：「河出圖，洛出書，聖人則之。」《禮 記‧禮運》：「河出馬圖。」又《尚書‧顧命》：「伏羲王天下，龍馬出河，
遂則其以畫八卦，謂之河圖。」如下圖1-9；洛書是易經的核心所在，沒有 洛書，易經難以成就今天的偉大，由《竹書紀年》：「帝禹夏後氏。」陳注：
「當堯之時，禹觀於河，有長人，白面魚身，出曰：吾河精也。呼禹曰：
文命治水。言訖授禹河龜，言治水事，洛出龜書為洪範。」如下圖1-10《漢 書五行誌》：「劉歆以為，禹治洪水，賜洛書，法陳之，九疇是也」這說明，
禹帝與洛書的關係，非常密切38，(張其成，1996)又說成湯至洛水得到赤文，
黑色大龜，上面用紅色書寫符號，考就起來，洛書就是黑色大龜，如下圖:
圖 1-9 馬腹河圖 圖 1-10 龜背洛書
38張其成，1996，《易經應用大百科》，頁 292-298。
吳澄子說:：「洛書者，禹治水時，洛出神龜，背之拆文、前九、後一、左 三右七、中五、前之右二、前之左四、後之右六、後之左八。以其拆文如 畫，而謂之書。禹則自其一至九之數，以敘洪範九疇。」雖有先儒考究之，
但史書記載，必有其深層象徵詮釋之意。按張其成考據，洛書應該在春秋 戰國時代，這可在孫子兵形第三章中：「善守者藏於九地之下、善攻者動於 九天之上」，又有九地十一章，此洛書的概念，成書於戰國時拖古之作《黃 帝內經》有靈樞篇，內言九宮八風之說，故洛書九宮之術，當時廣用矣。
如下圖1-11 所示：
再者，洛書數把時間，分成三元九運，定二十年為一運，三運六十年一甲 子為一元，三個甲子，一百八十年為三元，九運終而復起，循環不息、前 面章節中的註解，已有更詳盡介紹；「元」有循環之意，「運」有衰旺之別，
風水學派的三元派，即以元與運為主軸，結合巒頭形勢推論吉凶，因為巒 頭還是大架構。易經繫辭上傳論及「天地以順動，故日月不過而四時不惑，
天地節而四時成」，理論架構常沿伸自哲學的宇宙觀，因此時間的變化與循 環週期的觀念必然導入風水學中，所以風水學的形勢雖是靜態，可以透過 八卦變易法則掌握其循環衰旺39(廷恩，2011)。
圖1-11洛書九宮術圖
而有關洛書的九星圖概念，蔣大鴻在《歸厚錄》〈星符章〉一文中道：「八 卦即九星之象，九星即八卦之精，而其中金木水火土並無定名，全憑斗中九星 旋轉樞機，總屬先天一氣」。
(1)、貪狼星：數為一、代表坎卦、屬坎宮、方位正北方、五行屬水、色白、
屬陽；一白魁星才藝發科、多男出、人聰慧；傷妻、瞽目、夭亡、飄蕩。
(2)、巨門星：數為二、代表坤卦、屬坤宮、方位西南方、五行屬土、色黑；
二黑財富、發財、旺丁、出武貴、女掌權；病符、產難夭亡、多生惡疾。
(3)、祿存星：數為三、代表震卦、屬震宮、方位正東方、五行屬木、色碧；
三碧功名鬥狠、長房興家、納粟成名；瘋哮傷妻、官非口舌。
(4)、文昌星：數為四、代表巽卦、屬巽宮、方位東南方、五行屬木、色綠；
四綠文士科甲、科甲聯登、女貌端妍；弔縊瘋哮、女淫男蕩。
(5)、廉貞星：數為五、代表天心、無定卦，又稱中宮、中心方位、五行屬土、
色黃；五黃皇極、端正忠良、淑順正直；殺氣、官訟連連、損丁五人。
(6)、武曲星：數為六、代表乾卦、屬乾宮、方位西北方、五行屬金、色白；
六白威權官吏、登武職、勳名震世、丁財旺；刑妻剋子、孤寡貧窮。
(7)、破軍星：數為七、代表兌卦、屬兌宮、方位正西方、五行屬金、色赤；
七赤丁財並茂、出武職；盜賊官非、牢獄橫死、火災。
(8)、左輔星：數為八、代表艮卦、屬艮宮、方位東北方、五行屬土、色白；
八白忠良孝義、出人忠義、少男富貴；不利小口、瘟疫惡疾。
(9)、 右弼星：數為九、代表離卦、屬離宮、方位正南方、五行屬火、色紫；
九紫科第、榮顯發科甲、中房大利；產難血症、瞽目官司、火災。
所分佈在八個方向，就形成九宮圖40，洛書九數，數是動的安排，但宮是固定 的位置，由一至九，一動一靜，其數置於九宮圖時，便即為古訣所載的「戴九 履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮」；洛書九數置於九宮，與 八卦相配而出現了相對應的「數」、變化多端，而本論文所探討的主題，就是 此處的廉貞五黃皇極的作用。
40白鶴鳴，《玄空紫白訣精解》，頁6-60。
三、風水
近代的研究者詹鄞鑫（1988）的說法，把風水定為相地術，在所有建築活 動都需要察看地理環境選擇好的土地，避開凶的地方，這是中國傳統習俗
42。英國學者李約瑟（J0seph Needham）（1969）認為堪輿術在中國，是指 活人的房屋與死者的墳墓，與當地的宇宙氣息取得互應與和諧的藝術。所 謂「風」與「水」的科學，並非日常所見的風，是地脈中循環流通的「氣」
與「靈」，這個風的講法，研究生認為很貼切，非常的適合；水也不僅指可 見的河川，或一般的水，當然一般水是包含在內，也廣泛視覺外的「來來 往往」的「礦產」，這個定義，極為美妙，與研究生的看法，一置而極吻合，
如研究生的爺爺祖輩的歷代教授，秘訣中的水，在商場上，是包含人潮，
車流量、更細膩的部份，還包含目光、思想、念力與魂魄移動，氣流、電 流與宇宙磁場，所以李約瑟的定義，簡深有力；也將風水的結果定義出，
對後代子孫，會有「善」或「惡」的影響，這個收尾收的高妙，比一般風 水師定的更好，一般大師會定為「富貴」，會很狹隘在金錢物質或名聲權益，
物化風水的價值，就很難包含道德、精神、或靈魂的層面，更不用說是修 行或前世、今生、來世、境界與果位的宗教領域與社會價值其他規範了；
研究生有很多次經驗，幫有錢人作「生機」，也求未來時間能富貴，卻都是 產生「氣丹」，與古先祖所言類似而吻合，很具《聖與俗》中那種聖化之感
43，研究生的學生，參與此「生機」的活動44，自己的「指甲、頭髮與血」
45，經行埋入龍穴之中，也產生一樣的「氣丹」46，這個現象其實非常有價 值另加研究，是得於地氣的精華，使行者（研究生本人體或靈）境界提昇 的「善」，這李約瑟就定的很有人類學的味道，非常統包風水的「道」。
42詹鄞鑫，〈古代相地術〉，《文史知識》，1988 年第 3 期，頁 51。
43 伊利亞德《聖與俗》，由俗世空間轉為神聖空間的轉移。
44 「生機」，見曾子南，《長生不老的追求》，頁 60。
45 「指甲、頭髮與血」，見曾子南，《長生不老的追求》，頁 80。
46氣丹，《正統道藏》第一冊洞真部本文類荒字號《上清大洞真經》卷三。
韓國學者尹弘基將風水定義在三個前題：
先祖地理師柯大頭對風水的定義，他說：
衡量測量環境，清氣(清潔)是足重要，馬未當亂挖掘，尤其 是奇石，要保留祂，主要是山與水，因為風是山形所生，山
衡量測量環境，清氣(清潔)是足重要，馬未當亂挖掘，尤其 是奇石，要保留祂，主要是山與水，因為風是山形所生，山