本論文的研究，一則囿於筆者的有限學力，一則受制於論文的完成時間，因 此，僅以「馬祖道一禪學思想之研究」為主要研究範圍。關於禪師門下弟子，如 西堂智藏、百丈懷海、南泉普願、大珠慧海、章敬懷暉、興善惟寬、大梅法常及 龐蘊居士，及再傳弟子潙山靈祐、黃檗希運及其門下仰山慧寂、臨濟義玄等，亦 屬於馬祖禪學思想的弘傳與開展的領域，因此，列為次要研究的範圍之內。
至於本論文研究的架構，乃是以《馬祖語錄》為主要參照文本，並依循「馬 祖道一的生平傳略」、「馬祖道一的思想淵源」、「馬祖道一的禪學思想」及「馬祖 道一禪學思想之開展」等章節而建構，首從道一禪師早期在劍南故鄉出家修學，
到南嶽的因緣悟道；後然廣弘教化，進而開宗立派；再論述馬祖道一的五大思想 淵源，並從《馬祖語錄》解讀與詮釋之中，歸納馬祖道一禪學思想的四個理論系 統，再論述馬祖道一禪學思想之開展，最後以本論文的研究發現與檢討及後續研 究的展望作結語，以上即為本論文研究的主體架構與模式。
此種「研究架構」，普遍用來作為作為人物的研究模式。例如，鄭真熙的《馬 祖道一及其禪學思想》6、釋見正的《印光大師的生平與思想》7 以及范佳玲的《紫 柏大師的生平思想》等 8，都是採取與運用這種「研究架構」。其優點在於能夠 有條理、有系統、循序漸進地介紹其生平傳略並論述其思想。
6 鄭真熙，《馬祖道一及其禪學思想研究》，台灣師範大學國文研究所碩士論文，1997 年 5 月。
7 釋見正，《印光大師的生平與思想》，台北：法鼓文化，1998 年 1 月。
8 范佳玲，《紫柏大師的生平思想》，台北：法鼓文化，2001 年 3 月。
第四節 文獻探討與研究成果
文獻是學術研究特別是人文科學研究的基礎。文獻之蒐集是否詳實，關係該 論文之信度與價值。關於本論文「馬祖道一禪學思想之研究」之相關文獻，分為
「早期文獻」和「近現代的研究成果」兩大部分。
一、早期文獻
有關馬祖的文獻，最早可以遠溯到唐德宗貞元年間（785∼804），權德輿撰
《唐故洪州開元寺石門道－禪師塔銘並序》（791），到清世宗雍正十一年（1733）
所編的《御選語錄》止，依張國一之統計「馬祖文獻總數及發展概況表」，從《寶 林傳》（801）到《御選語錄》（1733）共二十九種，筆者彙編為六十三則《馬祖 語錄》。1
其中較具代表性的是：
（一）唐˙權德輿撰《唐故洪州開元寺石門道－禪師塔銘並序》（791）
（二）唐˙智炬撰《寶林傳》（801）
（三）唐˙圭峯宗密三書《圓覺經大疏鈔》、《禪門師資承襲圖》、《禪源諸 詮集都序》（780∼841）
（四）五代˙泉州招慶寺靜、筠二僧編《祖堂集》卷十四（952）
（五）北宋˙贊寧編《宋高僧傳》卷十（988）
（六）北宋˙道原編《景德傳燈錄》卷六和卷二八（1004）
（七）北宋˙李遵勗編《天聖廣登錄》卷八（1029）
（八）北宋˙神宗時編《四家語錄》卷一（1058）
（九）南宋˙寺頤編《古尊宿語錄》卷一（1131∼1162）
（十）南宋˙善濟編《五燈會元》卷三（1252）
至於真正完整的「馬祖語錄」，其內涵應包括：1.《祖堂集》2.《景德傳燈錄》
1 張國一，《唐代禪宗心性思想》，頁 147∼148。按：筆者共蒐集六十三則《馬祖語錄》，參見本 論文附錄二：《馬祖道一禪師語錄彙編》頁 201。
3.《天聖廣登錄》4.《廣錄》中的 12 條新增資料。2
二、近現代的研究成果
自二十世紀以來，國內外對禪宗的研究日益興盛，無論是禪宗源流，禪宗典 籍、禪學思想、禪學研究方法、文獻研究等方面，都有斐然的成績，提供彌足珍 貴的資料。玆分為「禪宗史」、「學術專書」及「期刊論文」等三方面來作探討，
並依其出版先後敘述之。
（一）禪宗史方面：
1、日本．忽滑谷快天著，朱謙之譯，《中國禪學思想史》。（1923∼1925）3 本書之特色：
一是：依據禪學在中國的傳播和演進歷程，以及在不同歷史階段的流傳情況 和禪法特點，將中國禪學思想分為六個時代：準備時代、純禪時代、禪機時代、
禪道爛熟時代（前期）、禪道爛熟時代（後期）和禪道衰落時代，馬祖禪法正處 於「禪機時代」之開端。二是：有關馬祖及其門下之禪機──接機方式，列舉馬 祖六種，門下二十五種，至為詳備。
惟文中論及「馬祖下之流弊」時，認為「道一說心體不審，有以心猿意馬誤 認為佛之弊。其談道或說修為工夫不細，不免有使人陷於自然外道之病。」4
似有商榷之處，擬於「第四章：馬祖道一之禪學思想」時，討論之。
2、釋印順著《中國禪宗史》（1998）
本書之特色：
一是：本書著眼於，從印度禪到中國禪的演化歷程的論述。從達摩到惠能，
雖不斷演化，而實質為一貫的如來（藏）禪。惠能門下，發展在江南，逐漸的面
2 張國一，《唐代禪宗心性思想》，頁 150。
3 日本．忽滑谷快天《中國禪學思想史》，上海古籍出版社，2002 年 4 月新 1 版。日文本稱《禪 學思想史》上下兩卷 1923、1925 年出版，全書分為「印度部」和「中國部」。朱謙之僅譯「中 國部」，改題為「中國禪學思想史」。參見楊曾文《中國禪學思想史》導讀，頁 1∼2。
4 日本．忽滑谷快天《中國禪學思想史》，頁 151∼156
目一新，成為中國禪，那是受到牛頭禪（也就是老莊化）的影響。5
二是：關於江南洪州宗和石頭宗之傳播，本書認為在唐武宗「會昌法難」（845）
以前，石頭一系比不上洪州興盛，且未被認為是曹溪的正宗，並列舉韋處厚（828）
所作「興福寺內供奉大德大義禪師碑銘」等五項文證。6
惟書中認為「道一本為成都淨眾寺金和尚無相的弟子」7，則有待討論。
3、楊曾文著《唐五代禪宗史》（1999）
本書之特色：
其一：揭示了與禪宗發展相關的歷史環境和社會背景。
其二：概述了唐五代時期最重要的禪家人物和思想源流。
關於馬祖的介紹是：
馬祖是中國禪宗史上非常有聲望的人物。馬祖充滿明快而峻烈的禪風，不僅 在當時影響相當廣泛，而且一直影響到後世禪宗各派。8
惟書中「馬祖大概在開元十年（722）以後離開南嶽」9 之語，似係筆誤，
因為是時馬祖年僅十三歲，應是在開元末、天寶初（741∼742）之間。
限於篇幅，僅以上述三本禪宗史代表日本及海峽兩岸之學界，對中國禪宗 史之研究。此外尚有（1）杜繼文、魏道儒合著《中國禪宗通史》。（2）阿部肇一 著，關世謙譯《中國禪宗史》。（3）柳田聖山著，吳汝鈞譯《中國禪思想史》。（4）
葛兆光著《中國禪學思想史》。（5）潘桂明著《中國禪宗思想歷程》。（6）吳立民 主編《禪宗宗派源流》。（7）洪修平著《中國禪學思想史》。（8）歐崇敬著《中國 哲學史──大乘禪佛教哲學卷》等等，均對禪宗的法脈源流、思想義蘊有著不同 的研究成果。
（二）學術專著：
關於馬祖與洪州禪之研究專著，至今仍是一塊可待耕耘的園地，茲列述以下 四本學術專著。
5 釋印順，《中國禪宗史》序，頁 10。
6 釋印順，《中國禪宗史》，頁 322∼324。
7 同上註，頁 321。
8 楊曾文，《唐五代禪宗史》，頁 304。
9 楊曾文，《唐五代禪宗史》，頁 305。
1、鄭真熙著《馬祖道一及其禪學思想研究》10（1997）
這是國內第一本專題研究馬祖及其禪學思想的碩士論文。
本書對於馬祖生平、師承、思想、門下禪僧及洪州禪之開展等資料旁徵博引、
言之有據。例如書中論及「南嶽懷讓與馬祖道一之間師資關係」時，所引用的文 記，包括：唐權德輿《唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘并序》等十種文本。11 另外關於祖師禪之形成到馬祖系祖師禪與禪宗語錄之成立等，均有詳實的引 證與論述。例如，書中談到「馬祖系祖師禪與禪宗語錄之成立」時，有著如下的 闡明：
（一）祖師禪留下許多「語錄」，能夠把握唐代馬祖系禪僧動態之證據資料 的，正是在他們時代才出現的「語錄」。
（二）「語錄」是以前佛教歷史上查不到前例之祖師禪佛教獨特的動態，需 要注目的是，中國佛教史上完成了新體裁——「語錄」。12
（三）當時祖師禪禪僧所展開的禪佛教，創造獨特教學方法「禪問答」，有 助於禪語錄之誕生。13
惟本書既以「馬祖道一及其禪學思想研究」為題，似應著重「馬祖禪學思想」
之論述，本書則在強調「馬祖禪學思想」之淵源與考據。
2、何雲著《馬祖道一與洪州宗評傳》14（2001）
本書將馬祖的思想作系統化介紹，例如佛性思想體系：「即心即佛──非心 非佛──平常心是道。」在修行論上強調：「道不用修，道不屬修」的論述。
又認為馬祖是「民禪」的代表人物，信徒大都來基層的民眾，接近社會實際 生活；經濟源自「勞動自養」，與依靠政治勢力而發展壯大的「官禪」──北宗、
荷澤宗，大異其趣。
惟書中載：「（馬祖）幼年在本邑羅漢寺依唐和尚（即處寂六六五──七三六）
10 鄭真熙，《馬祖道一及其禪學思想研究》台灣師範大學國文研究所碩士論文民國 86 年 5 月。
11 鄭真熙，《馬祖道一及其禪學思想研究》頁 35∼37。
12 鄭真熙意指「語錄」型態的出現，就中國佛教史而言，似是一種新體裁的呈現。若就中國思 想史來說，春秋時代記錄孔子與弟子問答的《論語》，即是一種「語錄」型態。
13 同上註，頁 166。
14 何雲，《馬祖道一與洪州宗評傳》高雄：佛光，《法藏文庫，中國佛教學術論典》第二十五冊，
2001，〔民 90〕，頁 476∼495。
削髮出家」15 一語，今據《景德傳燈錄》卷六及《天聖廣登錄》卷八之記載，
應是「本邑羅漢寺出家，幼歲依資州唐和尚落髮。」此處的「本邑」係指今之四 川省什邡市，馬祖先在故鄉什邡市出家，然後再到資州依唐和尚落髮。
3、蔡日新著《千崛百崎洪州禪》16（2001）
「千崛百崎」四字，應是形容馬祖及洪州禪禪風之特色。
本書以「洪州禪」為核心，以「洪州禪的形成」、「洪州禪的勃興」和「洪州 禪的成熟」為論述主軸，作「從懷讓至道一」、「各為一方宗主的洪州弟子」、「潙 仰與臨濟二宗的形成」的縱向橫面論述。
本書認為馬祖「平常心是道」的「平常心」就是平等心、無差別心，也表現 禪法一如平等、無有高下的特質。17
惟書中稱：「馬祖道一於開元中（公元七一三∼七一四）出蜀」18 一語，或 係筆誤。應是公元七三 0 ∼七三一間，當時馬祖約二十一、二歲。
4、蘇樹華著《洪州禪》19（2005）
4、蘇樹華著《洪州禪》19（2005）