第五章 馬祖道一禪學思想之開展
第二節 禪機時代之開創
忽滑谷快天將中國禪學思想劃分為：準備時代、純禪時代、禪機時代、禪道 爛熟時代(前期)、禪道爛熟時代(後期)和禪道衰落時代等六個時代。
他的論點係以各時代的禪學特色和接機風格的差異為主要考量 41，有別於 一般的禪宗史和禪學思想史的論述，他們大都依照禪學思想的演進、宗派的傳承 上去表述：
如釋印順的《中國禪宗史》始於「菩提達摩之禪」(約當於 478 年以前)，止 於「諸宗抗互與南宗統一」，「凡言禪，皆本曹溪。」(約當於 815 年) 42。其根本 論述如同該書之副題顯示，在於「印度禪到中華禪」之歷程。
又如阿部肇一的《中國禪宗史》，在時空上，以唐、五代、兩宋至金朝治下 的曹洞宗，為論述的範疇。敘述禪僧個人以及禪宗教團與時代變革的相互關係，
研析歷史、地理、系譜而草撰而成。43
再如洪修平的《中國禪學思想史》始於中國禪學思想之源，即佛教於漢朝傳 入中國之時，止於中國禪學思想的衰微，即清朝世宗(雍正)以後。44
最後如吳立民主編的《禪宗法脈源流》顧名思義，係以中國禪宗之源菩提達 摩為濫觴，論述各宗門法脈之遞嬗與特色，初止於清朝雍正時編輯的《御選語錄》
及《御製揀魔辨異錄》；後又增論「近代傳承」，歷述清末民初以來高僧：如敬安、
圓瑛、太虛、虛雲、來果、正果、明真、印順等之建樹。45
以上作家，在此「中國禪學思想」園地，各盡其力，各抒所長，耕之、耘之，
使之呈現百花齊放、萬紫千紅之繁榮景象。
41 忽滑谷快天著，朱謙之譯，楊曾文導讀，《中國禪學思想史》，江蘇：上海古籍出版社，2002．
4。日文版於 1923~1925 出版。
42 釋印順《中國禪宗史》。
43 阿部肇一著，關世謙譯，《中國禪宗史》，台北：東大，民 88 年(1999 年)2 月四版，原著初版 於 1986 年 2 月 1 日。
44 洪修平，《中國禪學思想史》台北：文津，民 83 年(1994)，4 月 12 刷，民 87 年(1998)4 月 2 刷。
45 吳立民主編，《禪宗宗脈源流》，北京：中國社會科學出版社，1998 年 8 月，第一次印刷。
本節既稱「馬祖道一為禪機時代之開創者」，當以忽滑谷快天的論點為基礎，
(二) 以向地上劃作一字以接引唐代宗及大白山人。(三) 以容器盛水，放螞蟻入 水，見其生死掙扎，再放入一草，讓螞蟻得以依草而爬上容器外，得以活命之禪 機，以開示唐肅宗。55
以上「行棒、舉拂子、目開合、圓相、垂足、劃字」等，均為禪機時代之特 色。其中除慧忠之圓相與馬祖的圓相不知何者為先外，其餘均在馬祖之前。因此 說馬祖道一 (709~788) 正處於「禪機時代」開始之時，他的禪法「既保持了純 禪時代的質樸簡捷，同時亦具備了禪機時代的畸言異行。」56 換言之，道一禪 師所處的時代正是上承菩提達摩至曹溪惠能以來「純禪時代」之特色，下啟「禪 道爛熟時代」之先河。
關於道一禪師的禪風，各學者們有不同的詮釋和理解：
﹙1﹚忽滑谷快天稱：道一禪機峻峭，權威不可測 57；極應機接物，縱橫自 在之妙者，無若馬祖道一。58
﹙2﹚潘桂明認為：道一主張一種無拘無束、自由瀟灑的禪風，……道一的 禪，就是要培養禪僧的大機大用，啟發他們的主體自覺，使「鈍根」之人轉化為
「利根上智」之人。59
﹙3﹚洪修平的觀點是：馬祖禪法的主要特點是將惠能的當下即是，從自心 自性的全體大用上來加以發揮，並用喝、打、豎拂、畫地等靈活多變的方式隨機 啟發學人自悟。60
﹙4﹚蘇樹華的看法是：馬祖禪法多用直指，而少用折妄；多用直顯而少用 葛藤。馬祖說禪多用直截了當，少用隱晦暗示；多用有理路話，少用無理路話。
馬祖在上堂普說時，更多地使用純禪語言；在機緣問答時，則更多地使用禪機語 言。61
﹙5﹚歐崇敬的理解是：馬祖如天縱之大才，其機鋒靈利、高拔恢宏；馬祖 更運用「打、喝、罵、反詰、暗喻、手勢、手邊工具、肢體動作」，完成一種「解
55 參見《禪藏•祖堂集》卷二，頁 141、146、155、156。
56 蘇樹華，《洪州禪》，頁 16。
57 忽滑谷快天，《中國禪學思想史》，頁 151。
58 同上註，頁 141。
59 潘桂明，《中國禪宗思想歷程》，今日中國出版社，1992•11，第一版一刷，頁 235
60 洪修平，《中國禪學思想史》，頁 221。
61 蘇樹華，《洪州禪》，頁 55•57•61。
構式的存有本真追尋」方案。62
上述學者或從道一禪師應機接物的方式，或從觀機逗教的手段，或從隨機啟 發的內涵等，各抒所見，各有所長。
大抵說來，馬祖禪風以簡捷明快、雄奇奔放見稱，但有時亦如鄰居老者般的 平易親切，又如平湖秋月似的寧謐安詳。又似小橋流水般的自然流暢，在在均彰 顯他的靈活多變性與多元性。
如今，我們試著直接從《馬祖語錄》來見其真章。
一、馬祖道一的禪機風格
道一禪師的禪風有著達摩以來「純禪時代」的質樸簡捷，有著源於慧安、惠 能、青原的耳濡目染，乃至慧忠的觀摩砥礪 63； 當然，更多的是馬祖禪師自己 所開創的獨特傳法方式。
忽滑谷快天歸納「馬祖禪機」，有「打著、畫地、打摑、吹耳、豎拂及喝、
蹋著」等六項。64
62 歐崇敬，《中國哲學史•大乘禪佛教哲學卷》，頁 307~310。
63 如本節文中所述，慧安之以目開合、惠能之行棒、青原之豎拂、乃至慧忠之圓相、垂足、劃 字等。按：關於慧忠之圓相，係「以手作圓相，相中書日子」，馬祖之畫圓相有二，其一，給 徑山道欽之圓相，係畫在紙上。其二，見僧來劃一圓相，係劃在地上。慧忠與馬祖之圓相有 別。因此，忽滑谷快天對此語帶保留地說：「不知何者為先」。參見忽氏《中國禪學思想史》
頁 141。而學者蔡日新則說馬祖的「圓相施教的禪門教法，……它是從南陽那裡移植過來的。」
參見蔡著《千崛百崎洪州禪》，頁 36。
筆者以為，慧忠國師是馬祖之師叔，長於馬祖。馬祖致書給徑山道欽一圓相時，徑山取筆於 圓相中劃一畫(或作一點)，慧忠聞此「乃云，欽師猶被馬師惑」參見本節（註五十四）。又馬 祖曾派門下西堂智藏和伏牛自在分別送書於慧忠國師請益，事見《景德傳燈錄》卷七，《大正 藏》五十一冊，頁 252 上~253 上~中。又馬祖門下南泉普願與麻谷寶徹曾分別拜訪慧忠，慧 忠並予勘驗所學。參見《景德傳燈錄》卷五，頁 244 中。又慧忠曾聞南方禪客對馬祖禪之轉 述，而有：「若然者，與彼先尼外道無有差別。」之評論，另見《景德傳燈錄》卷二十八，《大 正藏》五十一冊，頁 437 下。以上引文旨在說明慧忠與馬祖及其門下互動之頻仍，具有觀摩、
砥礪之義涵存焉。
64 筆者以為，忽氏的六項分類中，「豎拂及喝」是兩種不同的風格，應予分開，單獨成一項，合 計為七項。
楊曾文，《唐五代禪宗史》認為馬祖除有上堂示眾的普說之外，對眾多弟子 採取靈活多樣的教誨引導方法。可分成下列六種：（一）暗示；(二)隱喻；(三) 反詰語；(四)動作；(五)喝；(六)打。65
何雲，《馬祖道一與洪州宗評傳》則亦歸納為六類：(一)語言(反問、比喻、
暗示)；(二)打和喝；(三)身體動作；(四)符號；(五)用常隨身攜帶的用品，如所謂 的「豎拂」；(六)在具體的日常生活場景隨時隨地發揮。66
一般說來，禪師的傳法，就對象來說，有上堂的「開示、普說」，有個別進 行的「機緣問答」等兩種。就方式來說，有正面說法，有反面的詰問，或暗示或 明喻，或娓娓道來，或打罵棒喝等靈活多變，不一而足。
我們參照上引三位學者之高見，歸納為語言與動作及其他等三大類。語言是 傳法的主體，動作是語言的輔佐，有肢體語言之稱。有時語言配合動，可以增強 表達的效果，所謂唱作俱佳。有時僅是揚眉瞬目，禪法大意，隱含其中。有時語 言與動作俱歸沉寂，無聲勝卻有聲。禪師因人、因事、因時、因地而觀機逗教，
如「羚羊掛角，無跡可求」。 (一)語言方面
道一禪師在語言方面充分發揮他的語言天才，無論是正喻、反說、明喻、暗 喻、辯證、暗示、反詰、印可、正面說法、繞路說禪、有理路話、無理路話等，
均能隨機啟發、揮灑自如。
1、正喻
院主問：「和尚四體違和，近日如何？」師曰：「日面佛、月面佛。」67
禪師以「日面佛」譬喻壽長千歲，以「月面佛」譬喻壽短一晝夜。無論是長 壽千歲或短如晝夜，均無須掛意。隱含死生自在，去住自如之襟懷與灑脫。
2、反說
65 楊曾文，《唐五代禪宗史》，頁 319~320。
66 何雲，《馬祖道一與洪州宗評傳》，佛光山：《法藏文庫》第二十五冊，頁 491。
67《禪藏•祖堂集》卷十四，頁 706。
僧問：「如何得合道？」師云：「我早不合道。」68
道由心悟，不在言說。合道與否，需要勘驗印記。但起「合道」之念，即是 造作、汙染。因此，禪師反面答之。
3、明喻
汝等諸人，各達自心，莫記吾語。縱饒說得河沙道理，其心亦不增；總 說不得，其心亦不減。說得亦是汝心，說不得亦是汝心，乃至今身放光，
現十八變，不如還我死灰來。淋過死灰無力，喻聲聞妄修因證果；未淋 過死灰有力，喻菩薩道業純熟，諸惡不染。若說如來權教三藏，河沙劫 說不盡，猶如鉤鏁，亦不斷絕。若悟聖心，總無餘事。久立，珍重。69
文中以「淋過死灰無力」和「未淋過死灰有力」來明喻聲聞與菩薩修為之別。
4、隱喻
百丈問：「如何是佛法旨趣？」師云：「正是汝放身命處。」70
文中隱喻「汝放身命處」即是佛法旨趣所在之處，當向內證，不必外求。
5、暗示
(襄州居士龐蘊)後之江西參問馬祖云：「不與萬法為侶者是什麼人？」
祖云：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」居士言下頓悟領玄要。71
文中龐蘊提問：「不與萬法為侶者是什麼人？」已暗示指此人是否是「佛」。
馬祖亦以暗示答之：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」來暗示：「佛」是不可 以語言表達、以意聲求、以色身見的。
68《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》五十一冊，頁 246 中。
69《禪藏•天聖廣燈錄》卷八，頁 129。
70《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》五十一冊，頁 246 上~中。
71 同上註，頁 263 中。
6、反詰
僧問：「如何是西來意？」師云：「即今是什麼意？」72
文中的「西來意」，即是「祖師西來意」，即指菩提達摩祖師來東土的用意與 目的。禪師不正面回答，卻反問他，現在是什麼意？旨在說明「西來意」是要自 己去體悟的，它無法用語言來表達。
7、辯證
亮主，本蜀人也，頗講經論，因參馬祖，祖問曰：「見說座主大講得經 論，是否？」亮云：「不敢！」祖云：「將什麼講？」亮云：「將心講。」
祖云：「心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得經？」亮抗聲云：「心既講
祖云：「心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得經？」亮抗聲云：「心既講