第一章 序論
第二節 文獻評介
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歸納本論文之研究目的如下：
一、探討同理心與菩提心之思想與實踐內涵。
二、以《菩提道次第廣論》之理論為依據，透過自我敘說之研究方法，反思同理 心與菩提心之運作關係。
三、尋找將菩提心運用於社會工作之可行性。
第二節 文獻評介
本節主要對於「同理心」及「菩提心」的相關文獻進行整理，將分述如下。
一、有關「同理心」之文獻整理
同理心的工作方法源自於人本主義的創始者之一羅哲思（ Carl Ransom Rogers）（1902-1987），大師於二十世紀的四、五０年代間創立了「個人中心治 療法」，此治療法又稱為「非指導式治療」、「當事人中心治療」或「案主中心治 療」等。在當時，此治療學派有別於弗洛伊德的精神分析學派，因為主要是強調 人的正面成長和發展，並且非常強調治療師本身的態度。「個人中心治療」絕非 只是一種技巧，例如一致性（Congruence）、真誠（Genuineness）、無條件尊重
（Unconditional Positive Regard）、和同理心（Empathy）等，因此，這在當時以 精神分析為主流的治療生態中，個人中心治療法可說是異軍突起。
個人中心治療法之所以能獲得滋養的土壤，有賴於存在主義的觀點，存在主 義強調人的自由意志和責任，並且強調人生的意義等。羅哲思相信人本身是可以 信任的，並且自身也是有能力去理解和解決自己的困難和個人的成長，尤其被稱 為「非指導性治療」（non-directive counseling）乃強調治療師本身的態度和個人 的特質才是治療的關鍵，並指出治療關係才是決定治療效果的最重要因素，所以 一向被精神分析學派所重視的分析理論和技巧，在當時則被羅哲思加以批評。
到了 1950 年代，個人中心治療法被稱為「案主中心治療」，此乃強調在輔導 過程中要以案主為中心的理念，而且在此階段的「案主中心治療」，是指著重在 案主本身的世界觀會多過於澄清事件本身的真相。因為人是活在自己的世界觀之 中，並非是活在客觀事實的真相裡，甚至，到底是否具有唯一客觀的事實，這在 爾後的後現代哲學探討中，早已面臨諸多挑戰。
從 1950 年代後期開始直到 1970 年代，羅哲思將理論擴展，並且也提出在治 療中所需要具備的特質與元素，同時也為此進行大量的研究去支持「案主中心取 向」的假設。半個多世紀來，以同理心為主題的研究，在各相關助人領域中，已
2008 年，頁 193-216。邱惟真：〈台灣○○監獄性犯罪受刑人同理心訓練模式之建立及成效評估〉
《亞洲家庭暴力與性侵害期刊》，5 卷 2 期，2009 年，頁 159-179。
2008 年，頁 85-118。謝旭洲：〈閱讀感性文章時的感動反應：探索讀者同理心與文章真實感對 感動程度之影響〉，《通識教育與多元文化學報》2 卷，2011 年，頁 1-31。
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翁開誠指出同理心（empathy）在許多知識領域裡，都是個重要的概念，認 為在諮商與心理治療領域裡，不但人本取向的 Rogers 主張同理心是心理冶療能 成功的充分而且是必要條件之一，心理分析取向的 Kohut，也認為同理心是治療 的關鍵要素。因而許多學者認為同理心在心理冶療中有其重要性，而且是跨學派，
並且是被普遍被接受的。27
翁開誠也將「互為主體性」的概念融入於同理心之中，指出當我們放棄將對 方視為客體與物體，而是視其為主體時，面對這樣一個自由、自主、情感飽滿、
意義統整、而又生生不息的生命體，與之相處之道，就只有同理心。28「互為主 體」的核心信念其實就是--誠實，治療者必須誠實面對個人的情緒，包括個人過 往生命史中的不堪與傷痛，也誠實面對案主的所有行為與情緒，因為只有當治療 師以此種誠實的態度來面對案主的生命體時，同樣也才能展現出對天地、對宇宙 間萬事萬物最誠敬的一種生命態度。
但什麼是誠實與恭敬？只有小孩最誠實，因為隨著年齡的增長，我們就會有 愈來愈多無法誠實的理由，但這些卻是煩惱叢生的根源，「互為主體」的概念就 在提醒我們每一個人都要回到反璞歸真的心理狀態，治療者要真誠、勇敢的將自 己內心的感受回應給對方，包括無間斷、如實地觀看個人的成長史、並察覺在自 己生命過程中重要他人對自己所產生的影響性，如此才能避免在治療過程中因個 人自我的情緒染汙，導致無法清晰地觀察並且理解案主的處境。
那麼恭敬又是什麼？恭敬就是以一種感恩的心情來領受案主將生命赤裸裸 地呈現在我面前，案主是如此的信任我，那麼我又豈能辜負他這番請託的赤忱？
「同理心」相信在不被染汙的專業關係中，才能協助案主能面對個人內心深 處最真實的情感，包括渴望、害怕、恐懼、與哀傷，也透由這一份溫暖與支持的 專業關係，讓案主重獲新的體驗，以及對自身困境能產生新的理解，並且進一步 以此力量來轉化個人未來的生命趣向。
這些理論確實幫助過許多人突破生命困境，也有相關研究證明了「互為主體 性」的影響力。29但是在初學者身上，「同理心」的運用就是會經常面臨瓶頸，
於是張老師基金會的義務張老師訓練，也細緻的將同理心區分為初層次同理心與 高層次同理心。初層次同理心意指工作者在語言上的同理反應，只要能專注在傾 聽與體認上，再運用簡短的一、二句話就能達到這樣的目標，至於高層次同理心 的訓練，則是在要求義務張老師的專業條件上，最模糊而又難以範定的目標。翁
士論文，2014 年。朱瑩琪：《烽火寓禪機～女‧性/主體/一個女性運動者政治主體的發展取徑》，
輔仁大學心理學系碩士論文，2015 年。
27 引自翁開誠：〈同理心開展的再出發：成人之美的藝術〉，《輔仁學誌》（文學院之部），第 26 期，1997 年，頁 261。
28 同上。
29 請參考廖本富：〈同理心與焦點解決短期諮商〉，《輔導季刊》，36 卷第 2 期，2000 年，頁 45-53。
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開誠指出，高層次同理心經常會面臨的挑戰是，面對著案主大量、零碎、又難懂 的情感性經驗時，工作者要以精簡的幾句話來反應案主最核心的敘事內涵，若非 長期訓練，恐難在短時間之內達到，30因此，Bruner 提出的故事性思考（narrative thinking），正與這樣的心理歷程有密切的相關性。31
誠如 Bruner 所言，故事性思考歷程其實一直存在於我們真實的生活之中，
然而一直被心理學家所忽略。直到晚近，以故事（narrative）來比喻、理解人類 心理世界的呼聲，才漸漸由心理學界中不同領域的學者所提出。32有鑑於故事性 思考的同理心，為本研究的研究方法，其基本內涵待研究方法中再予以詳述。
二、有關菩提心之文獻整理
菩提心乃大乘佛法中之專有名詞，為顧及非佛教徒對本論文之理解，因此在 本段落首先對菩提心一詞進行名詞緣起的理解，再針對菩提心之相關研究進行文 獻整理。
在整理過程中，經以「菩提心」為關鍵字搜尋在國內的相關研究，大致上又 可將文獻整理區分成二類，一類是以理解在經或論中所闡釋菩提心內涵為主的研 究，另一類則是將對於經論之理解延伸至大乘佛法中之菩提心實踐，而這些實踐 場域則包括在心理學，以及在日常生活中之佛法實踐等。本段落先介紹菩提心之 內涵，接著再介紹在經論中所闡釋菩提心內涵之研究，最後則是將菩提心導引至 現代社會反思之研究，以下將分述如下。
（一）菩提心之名詞緣起及內涵
印度佛法的演變，由原始佛教而部派佛教，再到大乘佛教，若要貫穿理解整 體的佛法，唯有從部派佛教到初期大乘佛教著手，在佛法的演進中，部派時期與 初期大乘佛教時期，對於「菩薩」定義的要求標準，思想差異甚大。林怡君33在 部派佛教到龍樹時期菩薩觀的研究中指出，在部派佛教時期，修行人是以證得涅 槃為最高宗旨，到了大乘佛教，則是以三心為實踐菩薩道的精神--即是一切智智 作意、大悲為上首、以無所得為方便。首先，當菩薩在實行六度、四攝時，一方 面要培養慈悲心而行布施、持戒、忍辱等利他之事；一方面在內心又要體驗、理
30 引自翁開誠：〈同理心開展的再出發：成人之美的藝術〉，《輔仁學誌》（文學院之部），第 26 期，1997 年，頁 263。
31 請參考 Bruner, J. (1986). Actual mind, possible worlds. Cambridge, MA: Harvard University.
32 請參考 Bruner, J. (1986). Actual mind, possible worlds. Cambridge, MA: Harvard University. &
Sarbin, T. R. (Ed.). (1986). Narrative psychology: The storied nature of human conduct. NY: Praeger.
& Polkinghorne, D. E. (1988). Narrative Knowing and the human sciences. Albany, NY: State University of New York. & Gerrig, R. J. (1993). Experiencing narrative worlds. New Haven, Connecticut: Yale University Press. & Schank, R. C. & Abelson, R. P. (1995).
33 請參考林怡君：《從部派佛教到龍樹時的菩薩觀》，佛光大學宗教學系碩士論文，2006 年。
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解空性之理。因此即是悲智等持，當智勝於悲時，則有退墮二乘之危機，於是，
發菩提心在大乘行者行菩薩道的過程中，有其重要之關鍵。第二，菩薩是以佛為 理想、為目標，因而立下自己也要成佛的大志願，初發心必立基於大悲，如缺乏 悲心，任何法門都將與成佛無關，而悲心即是菩提心的源頭。第三，要成就菩薩 的大行，若處處取著，沒有無所得為方便則更是無法成就。因此，林氏指出，自 利與利他是相輔相成的，無法將它一分為二，二者乃為一體的兩面，此乃因緣於 佛教本是存在於人間，菩薩深入人間，以出世精神，從事入世之事，於入世法中，
攝化眾生向於出世，因而才能做到入世與出世融合為一，因此自利與利他也得以 完成。是故，菩薩本為成就眾生而發心，若不為眾生則菩薩不名為菩薩。
要發起無上菩提心之根本，乃誓願為眾生示教利喜，並且悲不住涅槃，其主 要原因乃是以「利他」為出發點，才能成就無上正等正覺，因此修習大乘佛法，
發菩提心就是成就佛道的必經之路。因此陳玉蛟34指出，菩薩是大乘佛教的理想，
其基本前提就是發菩提心，而且立下誓願要利益眾生、不入涅槃。
其基本前提就是發菩提心，而且立下誓願要利益眾生、不入涅槃。