第二章 關於書齋的討論
第三節 日本室町時代的書齋圖
在日本室町時代(1336 年－1573 年)之中詩文題贊較多的水墨畫，在當時被 稱作為詩畫軸或者是詩軸的畫作。也由於詩畫軸也可稱為詩軸，因此從名稱上來 看就不難看出詩文佔有主要的地位。在〈關於詩畫軸的書齋圖〉一文中指出：
一般而言，詩畫軸是先有畫作後再題詩文，但實際上詩文制約了畫作，將 其主題賦予文學性的方向。因此要討論詩畫軸，必須將問題至於詩文與畫 之間的關連。雖然現存的詩畫軸大多為山水畫，但由此觀點視之，並不能 將其視為單純的山水畫。若針對該主題思考，我認為可以分為兩種。其一 是借託有名古人之詩，以詩為核心所畫成的詩意圖。另一種集是此處所將
23 何惠鑑，〈元代文人畫序說〉，《新亞學術集刊》，香港：新亞學術集刊編輯出版委員會，第 4 期，1983，頁 245。
要說的書齋圖。24
舉例而言，藤田家的〈柴門新月圖〉(圖四)就是以杜甫的詩來描繪的詩意圖，之 中的詩軸命名，也是針對杜甫的《南隣》詩句中的「白沙翠竹江村暮，相送柴門 月色新」一詞而來的。其畫中所描繪之景色也有意受到文學文本的影響而被描繪 其中。
24 島田修二郎，〈詩画軸の書斎図に就いて〉氏著，《日本絵画史研究》，東京：中央公論美術出 版，1987，頁 124。
圖四：室町時代，玉畹梵芳等贊，〈柴門新月圖〉大阪藤田美術館藏。(左圖局部)
另一方面，日本以書齋作為題材的書齋圖又是如何與詩意圖區別的呢？在救 仁鄉明秀〈書斎考〉一文中，作者首先描述藏於日本正木美術館中的「山莊圖」
(圖五)山水畫為例。在其形式風格描述上，分析其構圖之中高聳地兩棵松樹旁邊，
於水邊建蓋著一棟用瓦鋪蓋著屋頂的房屋，在那屋子的前方有著廣闊水面，推測 其應該是一座湖泊。而房屋的對岸附近則有溪流流入，遠方之處可以看到數座綿 延的山巒呈現。然而其畫作的創作背景是為當初日本大名之一的大內盛見所持有 的作品，其裡頭描繪著盛見的私人別莊，其中的漢詩更是盛見請託當時的禪僧於 畫作中題詩而成，透過畫作之中的漢詩內容如以下：
盛見對於閒暇的喜好而建置了山莊(若陽聖深的詩)、盛見別莊的景致極為 幽美(南溪宗建、水西見松的詩)、廉潔的盛見閑居於山莊之中，與僧人及 在野的高士交遊之事(叔珍慧瓘、無文梵章的詩)、盛見的山莊猶似王維的
輞川別莊(嚴中周噩的詩)等等…被作成的詩。
由以上的漢詩描述內容，不難發現從開始製作時，繪畫的主題是必須和有深刻關 聯的詩文相伴來被製作為前提。然後詩畫軸之中，特定人物(大部分的場合是禪 僧)的書齋描繪象徵的樣式，這就是所謂的書齋圖。
圖五：室町時代，〈山莊圖〉大阪正木美術館藏。(左圖局部)
然而我們對此〈山莊圖〉細觀，對此圖的結構不免讓人聯想到南宋馬遠的 邊角式山水構圖，在風格上也採以煙雲繚繞平淡簡樸的之外，並善於留白、更 富空間感的迷遠特徵，其用筆及用墨近似於南宋時期的皴法處理。而於畫作周 圍壇上漢詩的作法更如同中國書齋山水繪畫中的題詠文化一樣，以書齋的持有 者或是主人，經由周遭好友、文士等人的題跋撰詩，形成一股以書齋為中心的 文化圈，談論對於書齋與書齋環境的慕想以及因物而生的詩意情感。
除了正木美術館藏的〈山莊圖〉之外，作為日本書齋圖的有名作品之中，也
元末四大家的其中一人，王蒙的「松下著書圖」(克里夫蘭美術館藏) 和，元末明初的畫家，趙原的「溪亭秋色圖」(台北．故宮博物院藏)，
及繼承元代文人畫家的朱德潤的筆法的「秋林讀書圖」(東京國立博物 館藏)。王蒙和趙原的作品中，三張圖同樣地於書齋的背後依靠著山丘，
以及被描繪在池水或者水流的左側中，書齋左前方的旁邊都有高樹站立。
這個是在掛軸形式的中國書齋圖上一個典型的構成，可以使畫面變得豐 富，更進一步是與「山莊圖」的構成有最基本的一致，這個左右反轉後 也和「溪陰小築圖」的構成相當符合。朱德潤和趙原將即使曲折，還是 注入池水的小川描繪在書齋的斜後方，「山莊圖」和「溪陰小築圖」的 共通處更多。初期的日本書齋圖，不管墨法如何，可以說是如此這般地 將中國書齋圖的典型圖樣繼承並開始描繪的吧!26
在文章中，可以觀察其日本完備的書齋圖形式，較接近於元代文人畫家所創造 的書齋山水，另外在掛軸的形式上可以說是與中國書齋圖上的一種典型，不僅 加深了構圖上的豐富程度，其初期書齋圖中的題材內容皆可考於中國書齋山水 的圖樣樣貌，是一種承繼上的關係，而「山莊圖」的構圖型式可以說是將「溪 陰小築圖」左右反轉下的創作圖像。
26 同上註。
圖六：室町時代，〈溪陰小築圖〉京都金地院藏。(左圖為山莊圖)
從這兩者之間的例子來看，日本書齋圖與中國書齋山水間在題材的表現上，
其中的差異性其實還是存在著。從島田修二郎，〈詩画軸の書斎図に就いて〉
文章中，除了談到對於書齋圖的承繼關係之外，另外觀察到中國與日本以書齋 為描繪對象上，之間有趣的差異存在。在島田的觀察與認知下，認為中國的書 齋圖的序文中或多或少標示著說明書齋是位於何處，處於什麼環境的描述。然 而對於日本的書齋圖僅單純的提到所在位置之地名，對於書齋的環境等多半閉 口不提而提出了疑問並如此說道：
理論上，書齋圖應該是描繪在某處特定的地點某人居所之圖。不過，若 是抱持這樣的期待來欣賞書齋圖，我想我們一定會懷疑自己的眼睛。因 為書齋圖與實際的風景相差甚遠。舉例而言，竹齋讀書圖(圖七)是由有
「南禪寺之杲」稱號的禪僧所繪之書齋圖，但是這幅書齋圖可說是與南 禪寺的風景毫無關聯。27
單就畫作的本身而言，島田認為此圖所描繪的內容之中，首先正面聳立著比高 挺的松樹更加巨大的岩石。岩石之後有竹篷，可以看到對面有四、五戶人家。
27 島田修二郎，〈詩画軸の書斎図に就いて〉氏著，《日本絵画史研究》，東京：中央公論美術出 版， 1987。
其中一間位處更高處，可從打開的窗戶中看見正在讀書的人，這間肯定就是竹 齋。然而若從竹齋向外看，左邊不遠處有岩石及高聳的松樹，右方則是在其他 房屋後不遠處，有如馬耳般險峻的高峰。前方是寬闊的水面，遠遠望去依稀可 見對岸人家及樹木的模糊景象，往更遠處眺望，可看見未被遮蔽、色淡且低而 交錯的遠山。如此情境，真是一幅寬闊廣大的景色。對此，任憑誰也不會認為 畫中的景象是南禪寺僧侶的居所。姑且不提南禪寺，這樣的景色也不像是描寫 日本的山水。巨大的岩石上豎立著彎曲的老松，聳立險峻的高山等，都不是日 本的景象，但是會讓人馬上聯想到中國的風景。
圖七：室町時代，〈竹齋讀書圖〉，京都金地院藏。
另外一件便是上述所談論的〈溪陰小築圖〉(圖六)，這幅書齋圖所描繪的 風景則饒富平淡之趣，並無陌生的山水景色，但即便如此，也無法讓人輕易相 信這是南禪寺僧侶子璞的書齋。像這樣畫出背離實景，讓人無法聯想是日本景 色的岩山或海景，還稱為書齋圖的不合理之例並不僅限於竹齋讀書圖。有許多 書齋圖都是如此。也有於鎌倉繪製並因雪得名的書齋，其圖中描繪有富士山，
並以此為書齋圖的例子。雖然富士山是日本的名山，但是並無法光憑畫有富士 山，就認定圖中所畫為書齋之實景。而且該圖是以富士山作為永遠之雪的象徵，
因此該圖所繪之風景並非從書齋眺望之實景。青松之隱這幅書齋圖的序文中提 及，大愚性智詢問書齋圖的主人，此圖所畫的是陶弘景的住居，抑或是陶淵明 之庵，又或是董仲舒的宅邸，聽聞該圖為禪僧亦即是該書齋主人的住居時，便 回問其理由。又，太白真玄所作之翠屏圍處圖的序文提及，某人追問身處於人 多繁雜的都市附近，卻以山中隱者般自居的書齋主人，如此的書齋名難道不虛
偽嗎？從上述各例視之，均說明了書齋圖是與實景完全不同。
持有。這股風氣也影響到設略文化層面較深的武家，至應永到應仁年間為全盛之 時期。然而在日本學者的探討與分析：
書齋圖：作為室町時代詩畫軸中的一種類別，書齋圖完備的形式包含，一、
書齋的名稱；二、從序文的說明中可以知道書齋的名稱由來和意義；三、
以詩吟咏繪畫的旨趣與感興；四、題詩的經過原由以及稱讚書齋主人人格 的跋文。30
在日本的書齋圖其完備的內容應該要包含其上述四點，這與中國元代當時的文人 知識分子交流圈題詠書齋山水內容之旨趣，可以說是一樣的。關於在文獻的探討 證實中，也確實在元代當時日本與中國禪僧間的往來交流是最為頻繁的時期，日 本的書齋圖可以說是受到了宋元化的書齋圖所影響的。
第三章 書齋與詩畫的關係
第一節 詩意境界的追求
在上兩章節探究其中國書齋山水以及日本書齋圖兩者之中，於其歷史脈絡的 發展裡可以知道「詩畫合一」、「引詩入畫」是影響文人文化圈將山水與書齋併置 的風格走向原因之一，在宋元之際中日的文化交流之間，水墨畫在形式與內容上 影響了日本的學習與模仿，開啟了室町時代水墨畫獨特的詩畫軸發展。然而中國 與日本兩者之間的文化交流並非只是單向的由中國輸出，在李寅生，《論宋元時
在上兩章節探究其中國書齋山水以及日本書齋圖兩者之中，於其歷史脈絡的 發展裡可以知道「詩畫合一」、「引詩入畫」是影響文人文化圈將山水與書齋併置 的風格走向原因之一，在宋元之際中日的文化交流之間，水墨畫在形式與內容上 影響了日本的學習與模仿，開啟了室町時代水墨畫獨特的詩畫軸發展。然而中國 與日本兩者之間的文化交流並非只是單向的由中國輸出，在李寅生，《論宋元時